Юлия Данзас. От императорского двора до красной каторги
Шрифт:
Помимо мистических сект, стоит также отметить подпольную и менее заметную деятельность общин старообрядцев. И здесь опять религиозные гонения наталкиваются на такое сопротивление, сломить которое ничто не может.
Итогом этого великого эксперимента по установлению безбожия можно считать его поражение. Религиозное чувство не могло быть уничтожено в России – наоборот, оно проявляется с новой силой. Не будет слишком дерзновенной мысль, которая уже сейчас предвидит, что итогом этого великого революционного вихря станет возрождение идеалистического мистицизма. Однако можно также предсказать и то, что такое мистическое течение будет питать скорее старые и новые секты, чем ряды мирян внутри Церкви.
Ко всем этим причинам, ослабляющим деятельность церкви в новой России, стоит добавить и внутренние расколы, угрожающие ее единству: некоторые части прежней Русской Церкви теперь, похоже, отделились от
Все это предвещает серьезные трудности, с которыми Русская Церковь столкнется в тот день, когда сможет попытаться восстановить свое единство. Но каким бы ни было ее окончательное устройство, в России ей придется считаться с движением религиозного беспокойства, которое нелегко будет привести к послушанию. Сектантство всегда будет самой большой опасностью для русского религиозного сознания.
В любом случае, если и останется опасность для Русской Церкви, то вряд ли она станет угрозой для самого религиозного сознания. Христианский дух, даже в самой искаженной форме сектантства, несет победу над материализмом, который попытались навязать великому христианскому народу. Тысячелетняя история христианской России ведет ее к очередному пробуждению религиозной жизни, а не к ее поражению.
III. РУССКИЙ ДВОР И РАСПУТИН
Священный мужик
Текст не был опубликован, написан по-французски, машинопись без даты (архив «Истина»). По библиографическим ссылкам можно определить, что он создан не раньше 1939 г. – возможно, тогда, когда Юлия работала над биографией последней русской императрицы, опубликованной вскоре после смерти автора на итальянском языке. Эта статья дает более сложный портрет «священного мужика», чем тот, который представлен в биографии, кроме того, здесь дан и проникновенный психологический анализ императрицы. Хотя Юлия лично встречала Распутина всего два или три раза, ее положение при дворе императрицы делает ее свидетельство ценным историческим документом.
Юлия прослеживает прошлое Распутина, заработавшего себе репутацию святого и пророка-ясновидца задолго до встречи с императрицей (состоявшейся в 1906 году). Юлия убеждена, что Распутин посещал секту хлыстов, которая ей была хорошо известна, так как она сама некоторое время бывала там из любопытства. Эта мистическая дуалистическая секта (родственная, по определению Юлии, секте богомилов или катаров) устраивала сеансы мистического неистовства, которые из-за их секретности подозревали в эротическом разгуле [1] . Данзас видит в Распутине «любопытную смесь христианских идей со странными отклонениями, приводящую то к болезненному аскетизму, то к высвобождению наихудших инстинктов».
1
См.: Niqueux Michel. Le mythe des xlysty dans la litterature russe // Vieux-croyants et sectes russes du XVII siecle a nos jours / Revue des Etudes slaves. 1997. T. 69 (1–2). P. 201–221.
В статье также проанализирована «очень сложная психология» царицы: присущие ей «религиозный национализм», «националистический мистицизм» объясняют, почему она возложила надежды на Распутина. Иностранка (немка – Алиса Гессен-Дармштадтская), изолированная от общества, невежественная в политике, в течение десяти лет надеявшаяся родить наследника престола, который оказался больным гемофилией, она не вызывала «симпатии» ни у двора, ни у русского общества. Не зная, на кого опереться, она идеализировала русский народ, которому хотела стать Матерью, склонялась к народной религиозности, к которой примешаны «темные и нездоровые
Именно эту встречу экзальтированной души и «святого мужика» и анализирует Юлия Данзас, далекая от того, чтобы верить темным небылицам об императрице [2] . Для царицы Распутин был не развратником, дававшим материал для скандальной придворной хроники и множества более или менее фантастических воспоминаний, но и не только целителем, врачевавшим гемофилию ее сына. Прежде всего он был «человеком из народа, посланным Богом для спасения Святой Руси».
2
Последние труды из серии о Распутине см.: Радзинский Э. Распутин. М.: АСТ, 2021. 576 с.; Sumpf A. Raspoutine. Paris: Perrin, 2016.
Пророческим образом Юлия Данзас предчувствует канонизацию Николая II (которая состоялась 14 августа 2000 г., он был канонизирован вместе с членами своей семьи, также претерпевшими мученическую смерть) и реабилитирует царицу, которую если и можно в чем-то упрекнуть, то лишь в «чрезмерно ревностном стремлении к идеалу, который был также и идеалом у части русского народа и будет им и впредь. Ее ошибки, ее неосторожность проистекали лишь из ее горячей веры, просто неверно направленной и пробудившейся в тот момент, когда мечты разбились о печальную действительность!». Что касается Распутина, Юлия Данзас минимизирует его вмешательство во внутренние дела государства, ограничивает во времени его влияние (довоенным периодом), видит в ведущейся против него кампании «согласованный план» нападок на династию и признает, что наряду с его распущенностью бывали у него и моменты подлинного мистицизма. Перев. Н. В. Ликвинцевой.
Уже написано немало – увы, даже слишком много! – работ о той странной роли, которую сыграл безвестный крестьянин в событиях, предшествовавших русской революции, так что невольно задумаешься, стоит ли возвращаться к теме, о которой французскому читателю известно уже достаточно [3] . Однако тем, кто оказался свидетелем событий, нравственный долг повелевает внести и свой вклад в попытки выявить правду, заслоненную таким количеством клеветы и фантастических россказней.
3
См.: Pourichkevitch V. Comment j’ai tue Raspoutine. Paris: J. Povolozky, 1924; Raspoutina M. Mon pere, Grigory Raspoutine. Paris: J. Povolozky, 1925; [Распутина Матрена. Распутин. Почему? Записки об отце. М.: Изд-во Захаров, 2016]; Iousoupov F. La fin de Raspoutine. Paris, Plon, 1927; Fulop-Miller R. Le Diable sacre. Raspoutine et les femmes. Paris: Payot, 1928; Simanovitch A. Raspoutine. Paris: Gallimard, 1930 [Симанович А. Распутин и евреи. Воспоминания личного секретаря Григория Распутина. М.: Советский писатель, 1991]; Paleologue M. La princesse mysterieuse, victime de Raspoutine. Alexandra Fedorovna. Paris: Fayard, 1932; Spiridovitch A. Raspoutine (1863–1916). Paris: Payot, 1935.
Эхо старых клевет, правда, похоже, и в самом деле затухает; теперь уже редко кто столь легковерно отнесется к одиозным рассказам, которыми двадцать лет назад пятнали честь и нравственное достоинство несчастной императрицы Александры. В наше время гораздо более общепринятым будет отношение к ней, предполагающее скорее снисходительную жалость, как к невротику, как к своего рода душевнобольной, утянувшей за собой в пропасть и свою семью, и свою страну. Самые снисходительные настаивают на ее патологическом состоянии, связанном с материнскими невзгодами, и видят в ее благоговении перед Распутиным лишь слепое доверие обезумевшей от горя матери к целителю своего больного сына.