Житие Сергия Радонежского

Клосс Борис Михайлович

Жены же, въздохнувше и бьюще в перси своа, възвращахуся каяждо на свое мсто, токмо к себ глаголющи: «Что убо будет отроча се? И яже о нем воля Господня да будет». Мужие же въ церкви сиа вся слышавши и видвши, стоаху з безмолвием ужасни, донде же иерй святую свръши литургию, и съвлечеся риз своих, и распусти люди. И разидошася кийждо въсвоаси; и бысть страх на всх слышащих сиа.

Мариа же, мати его, от дне того, отнеле же бысть знамение таковое и проявление, оттол убо пребываше до времене рожениа его и младенца въ утроб носящи яко нкое съкровище многоцнное, и яко драгый камень, и яко чюдный бисеръ, и яко съсуд избранъ. И егда в себ сего носяше и сим непраздн сущи ей, тогда сама съблюдашеся от всякыя скверны и от всякыя нечистоты, постом огражаася, и всякыя пища тлъстыа ошаявся, и от мяс, и от млека, и рыбъ не ядяше, хлбом точию, и зелиемъ, и водою питашеся. И от пианьства отинудь въздръжащеся, но вмсто питиавсякого воду едину точию, и то по оскуду, испиваше. Начаст же втайн наедин съ въздыханиемь и съ сльзами моляшеся къ Богу, глаголя: «Господи! Спаси мя, съблюди мя, убогую си рабу Свою, и сего младенца носимаго въ утрооб моей спаси и съхрани! Ты бо еси храняй младенца Господь, и воля Твоа да будет, Господи! И буди имя Твое благословено въ вкы вкомъ. Аминь».

И сице творя, пребываше даже и до самого рождениа его; велми же прилежаше паче всего посту и молитв,

яко и самое то зачатие и рожество полно б поста и молитвы. Бяше бо и та добродтелна сущи и зло боащися Бога, яко [341] и преже рождениа его увдавши и разумвши яже о нем таковое знамение, и проявление, и удивление. И съвщаша с мужем своимъ, глаголя, яко: «Аще будеть ражаемое мужескъ полъ, общаевся принести его въ церковь и дати его благодетелю всх Богу»; яко же и бысть. Оле вры добрыа! О теплоты благы! Яко и преже рожества его общастася привести его и вдати благыхъ подателю Богу, яко же древле Анна пророчица, мати Самоиля пророка.

341

Далее написано же, но зачеркнуто киноварью.

Егда же исплънишяся дние родити ей, и роди младенца своего. И зло непечално рожество приимши, родители же его призваста к себ ужикы своа, и другы, и сусди, и възвеселишяся, славяще и благодаряще Бога, давшаго има таковый дтищь. По рожении же его, внегда и пеленами повито бысть отрочя, нужа всяко бяше еже и к сосцу принести. Да внегда аще случашеся матери его пищу нкую вкусити еже от мяс, и тою насыщен быти и полн утроб ея, тогда никако же младенець съсцу касашеся. И сие случашеся не единою бывати, но овогда день, овогда два младенцу не напитатися. Иже отинудь о сем ужасъ вкуп и скръби обдержаще [342] рожешую и сродникы еа. И едва разумша, яко не хощет младенецъ еже от мяс питаем питателницего быти тм млеком напаатися, но точию от поста еи не раздршатися. И уже оттол пища матерня въздръжание и постъ бяше, и оттол младенецъ повсегда по обычаю питаем бываше.

342

На подклейке написано рукой Германа Тулупова обдержаше, под заклейкой было обдръжаше. Курсивом выделены поновления рукой Германа Тулупова.

И исполнишяся дние общанию матери его: яко бысть по днехъ шестих седмицъ, еже есть четверодесятный день по рожеств его, родители же его принесоста мледенець въ церковь Божию, въздающе, яко же и приаста, яко же общастася въздати его Богу, давшему его; купно же иерееви повелвающа, яко да крещениемъ божественым съвръшити и. Иерей же, огласивъ его, и много молитвовавъ над ним, и с радостию духовною и съ тщаниемъ крести его во имя Отца, и Сына, и Святого Духа — Варфоломя въ святомъ крещении нарекъ того имя. Възвед же его абие от куплныа воды крещениа благодать приимши богатно Святого Духа, и провидвъ Духомь божественым, и проразум, съсуду избранну быти младенцу. Отець же его и матиразум имуща Святого Писаниа не худ, и та повдаста иерови, како, носим сый въ утроб матерни, въ церкви трикраты провъгласи: «Что убо будет сие, мы не вмы». Иерй же, именем Михаилъ, разсуденъ сый книгам, повдаше има от божественаго Писаниа, от обою закона, Ветхаго и Новаго, сказа, глаголя: «Давиду въ Псалтыри рекшу, яко: «Несъдланное мое видста очи Твои»; и сам Господь святыми Своими усты ученикомъ си рече: «Вы же яко искони съ Мною есте». Тамо, въ Ветхом закон, Иеремя пророкъ въ чрев матерни освятися; зд же, в Новм, Павел апостолъ въпиаше: «Богъ, отець Господа нашего Исуса Христа, възвавый мя из чрва матере моеа, явити сына своего въ мн, да благовстую въ странах». И ина множайшаа от святыхъ повда ема Писаниа. О младенци же рече к родителем: «Не скръбите о сем, но паче радуйтеся и веселитеся, яко будет сосуд избранъ Богу, обитель [343] и служитель Святыа Троица»; еже и бысть. И тако благословивъ отрочя и родителяего, отпусти а в домъ ею.

343

Подновления рукой Германа Тулупова.

Потом же по времени, малым минувъшим днемъ, о младенци пакы чюдодйствовашеся другое нкое знамение, странно нчто и незнаемо: в среду бо и в пятокъ не приимаше ни от съсцу, ни от млка кравьа, но отинудь ошаатися ему и не съсати, и не ядущу пребывати ему в весь день. Кром же среды и пятка въ прочаа дни по обычаю питашеся; аще ли будяше въ среду и [344] в пятокъ, то алченъ младенець пребываше. Се же не единою, ни дважды, но и многажды прилучашеся, еже есть по вся среды и пяткы бываше. От сего нкым мняшеся, яко болно б дтище; о сем же убо мати его скръбящи стоваше. И съ другыми женами, съ прочими кормительницами, расматрюще баше, мняше, яко от нкыа болзни младенцу приключашеся сие бывати. Но обаче обзираху повсюду младенца, яко нсть болно, и яко не обрташеся в нем явленыа или не явленныа знамение болзни: ни плакаше, ни стъняще, ни дряхловаше. Но и лице, и сердце, и очи весели, и всячьскыи младенцу радостну сущу, яко и ручицами играше. Тогда вси видящи, и познаша, и разумша, яко не болзни ради в пятокъ и в среду младенецъ млека не приимаше, но проявление нкое прознаменашеся, яко благодать Божиа б на нем. Еже проявляше будущаго въздръжаниа образ, яко нкогда въ грядущая времена и лта въ постъномъ житии просиати ему; еже и бысть.

344

Первоначально было написано или, но последние две буквы зачеркнуты киноварью.

Другойци же мати его привожаше к нему жену нкую доилицу имущу млко, дабы его напитала. Младенець же не рачи приати никако же от чюждиа матери питатися, но точию от своеа си родителница. И сие видвше, прихождаху к нему и другиа жены, таци же и доилици, тмъ подобъно тако же творити, яко же и пръвие. И тако пребысть своею токмо питаем материю, донде же и отдоенъ бысть. Сеже сматряют нции, яко и се знамение бысть, яко дабы добра корене добраа лторасль нескверным млеком въспитанъ бывъ.

Нам же мнится сице быти: яко сий младенець измлада бысть Господеви рачитель, иже в самой утроб и от утробы матерня къ богоразумию прилпися, иже от самх пеленъ Бога познал и въправду уразумлъ, иже въ пеленах сый в самой колыбли пощению навыкаше; иже от матери млеком питаем сый вкуп с плотным млеком въздръжанию учашеся; иже по естеству младенець сый, но выше естества постъ начинаше; иже въ младенц чистотный бысть въскръмленикъ; иже благочестиемъ паче, нежели млеком въспитанъ бысть; иже преже рожениа его избранъ Богомъ и пронареченъ, егда въ утроб матерьн носим, трикраты въ церкви провъзъгласи, иже слышащаа удивляет.

Дивити

же ся паче сему подобает, како младенець въ утроб не провереща кром церкви, без народа, или инд, втайн, наедин, но токмо при народ, яко да мнози будут слышателие и свдетели сему истиньству. И пакы, како не помалу провъзгласи, но въ всю церковь, яко да въ всю землю изыдеть слово о нем; и [345] егда сущей родителнице его или на пиру, или въ нощи спяще, но въ церкви, паче же и на молитв—да молитвъникъ крпокъ будет къ Богу. И како не провереща н в коей хлвин или не в чист мст нкоем и ненарочит, но паче въ церкви, стоащи на мст чист, на мст свят, ид же подобает святыню Господню съвръшити — яко да обрящется съвръшенаа святыня Господня въ страс Божии.

345

Далее зачеркнуто: пакы како не помалу провъзгласи, но въ всю церковь.

Пакы ему достоить чюдитися, что ради не провъзгласи единицею или дважды, но паче третицею, яко да явится ученикъ Святыа Троица, поне же убо тричисленое число паче инх прочих числъ болши есть зло чтомо. Везд бо троечисленое число всему добру начало и вина възвщению, яко же се глаголю: трижды Господь Самоила пророка възва; трею камению пращею Давидъ Голиада порази; трижды повел възливати воду Илиа на полна, рекъ: «Утройте», — утроиша; трижды тожде Илиа дуну на отрочища и въскреси его; три дни и три нощи Иона пророкъ в кит тридневнова; трие отроци в Вавилон пещь огньную угасиша; тричисленое же слышание Исаию пророку серафимовидцу, егда на небеси слышашеся ему пние аггельское, трисвятое въпиющих: «Святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ!» Трею же лт въведена бысть въ церковь Святаа Святыхъ пречистаа дева Мариа; тридесяти же лт Христос крестися от Иоанна въ Иердан; три же ученикы Христос постави на Фавор и преобразися прд ними; тридневно же Христосъ из мрътвых въскресе; трикраты же Христос по въскресении рече: «Петре, любиши ли Мя?» Что же извщаю по три числа, а что ради не помяну болшагои страшнаго, еже есть тричисленое Божество: треми святынями, треми образы, треми събьствы, въ три лица едино Божество Пресвятыа Троица, Отца, и Сына, и Святого Духа; триупостаснаго Божества, едина сила, едина власть, едино господьство? Лпо же бяше и сему младенцу трижды провъзгласити, въ утроб матерн сущу, преже рожениа, прознаменуа от сего, яко будет нкогда троичный ученикъ, еже и бысть, и многы приведет в разумъ и въ увдние Божие, уча словесныа овца вровати въ Святую Троицу единосущную, въ едино Божество.

Воле, не указание ли се будет яв, яже о том послди будущаа дивна и странна! Воле, не знамение ли се есть истовое, да покажется, яже о нем да збудет ся длесы чюдесными напослдок! Подобает бо видвшим и слышавшим перваа и вровати послдним. Яко и преже рожениа его Богъ прознаменалъ есть его: не просто бо, ни бездобь таковое знамение и удивление бывшее преднее, но предпутие есть послди будущим. Се же понудихомся рещи, елма же чюдна мужа чюдно и житие повдается.

Лпо же зд помянути и древних святых, иже въ Ветхом и Новм закон въсиавших; и многыхъ бо святыхъ зачатье и рожество откровениемъ божественым нкако откровено бысть. Мы бо не от себе износим слово, но от святыхъ възимающи писаний словеса и къ предлежащей повсти повсть приуподобляюще въспоминаниемь сице: и поне же Иеремю пророка Богъ въ чрев матерни освяти, и прежде рожениа его провдый, яко провидець Богъ, яко быти ему приателищу Святого Духа, наполняет сего абие благодати от юностна възраста. Исаия же пророкъ рече: «Глаголеть Господь, възвавый мя из утробы, и ис чрева матере моеа избравъ, пронарече мя». Святый же великый Иоаннъ пророкъ Предтечя еще сый въ утроб матерни позна Господа, носимаго въ ложеснх Пречистыа приснодевы Мариа; и възыграся младенець радощами въ чрев матери своеа Елисафи, и тоа устнами пророчьствова. И възъпи тогда, глаголя: «Откуду се мн, да прииде мати Господа моего къ мн?». Святый же славный пророкъ Илия Фезвитянинъ, егда роди его мати его, тогда родители его видша видние, яко мужие благокрасни и блообразни нарицахут имя ему, и огнеными пеленами повиваху его, и пламы огненыи дааху ему ясти. Отець же его, шед въ Иерусалимъ, възвсти сиа архиереом. Они же рша ему: «Не бойся, человче! Будет бо дтища сего житие свт и слово судъ, и тъй судит Израилю оружиемъ и огнемъ»; еже и бысть.

Святый Николае чюдотворець, егда родися и начаша омывати его, вънезаапу въста младенець на ногу свою и стоаше простъ в ночвах полтора часа. Святый же преподобный отецъ нашъ Ефрм Сиринъ, егда б родися младенецъ, родителие его видние видста: виноград на языц его насаженъ, и възрасте, и исплъни всю землю, и прихожаху птица небесныа и ядяху от плода его. Виноград же проявляше хотящий разум податися ему. Преподобный Алимпий Столпникъ, преже рожества его мати его вид сонъ таковый, яко ношаше на руку своею агнецъ красенъ, имущъ на рогу своею свща. И от того разум, яко хощет родитися отрочя и будет добронравно; яко же и бысть. Иже въ святыихъ отець нашъ преподобный Симеонъ Стлъпник, иже на Дивнй гор чюдотворець, зачят б от общания, Предтечи Крестителю матери его възвстившу. И рожься, въегда доену ему быти, небржаше лваго съсца. Богу проявившу о сем, яко десный путь заповди Господня възлюбити ему. Святый Феодоръ Сикеотъ чюдотворець, егда б въ утроб матерн младенецъ, мати его видние вид: звзда съ небесъ сшед, паде на утробу еа. Се же звзда проявляше всяку добродтель отрочати. Пишет въ житии Великаго Еуфимиа, яко преже рожениа его, въ едину бо от нощей, молящимасяродителема его в нощи единма, нкое Божие явление явися има, глаголя: «Тшитася и утшитася! Се бо дарова вама Богъ отрока тшениа тяклоименита, яко въ родств его тшение дарова Богъ своим церквам». И пакы въ житии Феодора Едесскаго писано есть, яко родители его Симеонъ и Мариа молитвою просиста себ дтища сына. Въ единъ от дний, въ пръвую суботу Великаго поста, въ церкви молящимася има, сладко нкое видние предста има, особь комуждо ихъ явлься: мняста бо ся видти великаго мученика Феодора Тирона купно с Павлом апостоломъ стоаща и глаголюща: «Въистину даръ Божий будеть ражаемый отрокъ, еже есть Феодоръ»; еже и бысть. Пишет же въ житии святого отца нашего Петра митрополита, новаго чюдотворца иже в Руси, яко прилучися нчто сицево знамение. И прежде рожениа его, еще сущу ему въ утроб матерн, въ едину от нощей, свитающи дневи недели, вид видниетаково мати его: мняше бо ся [346] ей агньца дръжати на руку своею; посрди же рогу его древо благолиствено израстъше, и многыми цвты же и плоды обложено, и посрди втвий его мъногы свтяща [347] свща. И възбудившися, недоумашеся, что се, или что събытие и конецъ таковому виднию. Обаче аще она и не домышъляашеся, но конецъ сбытию послди съ удивлениемъ яви, еликыми дарьми угодника Своего Богъ обогати.

346

Надписано над строкой.

347

После этого повторено слово свтяща и зачеркнуто киноварью.