Житие сестер обители Тёсс, Штагель Элизабет

Житие сестер обители Тёсс

на обложку

Штагель Элизабет

Шрифт:

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ:

«ГОМУНКУЛ»

Бог, Евхаристия, Церковь — «что было вверху, то стало внутри» (с. 459 наст. изд.). Рождение Христа в душе тождественно предвечному рождению Сына в Отце (интимный опыт соответствует его описанию в понятиях доктрины и образах мифа). Индивидуальное «духовное причащение» замещает собой Евхаристию (общение с Богом возможно помимо обряда, с помощью его эманаций). Беседа с глазу на глаз Христа и души, со-восседающих в сердце, отменяет церковную и ангельскую иерархии (антииерархический опыт требует для своего описания новой двухполюсной конфигурации: Праведник «как таковой» — праведник «сам по себе»).

Эта обращенная в будущее концепция человека была получена в лабораториях интеллектуалов позднего Средневековья. Выведенный ими человек не нуждается во внешнем

Боге, Евхаристии и церковном обряде.

Там, где я получал бы от Бога, я оказался бы под Ним или хуже Его, словно какой-нибудь слуга или раб, а Сам Он в даянии был бы как господин; и так не должно быть между нами в вечной жизни.

МЭ 2001: 289-290

Подобным образом человек может причаститься со столь глубокою верой, что благодатью он станет богаче, чем всякий другой человек на земле. Это он может совершать по тысячу раз на дню и даже чаще, будь он там, где живет, болен или здоров.

МЭ 2010: 30

Кто праведен, тот подлинно имеет Бога с собою. Кто же подлинно имеет Бога, тот имеет Его во всех местах, на улице и среди прочих людей с тем же успехом, как в церкви или пустыни иль в келье.

Там же: 11

Дело не в том, что такой человек вышел из всех институций и порвал с культурной традицией. Он несет всё в свернутом виде в себе, в качестве, как это он сам понимает, обращенных к нему голосов и образов Бога. Такой человек не нуждается в легитимации извне, авторитетном санкционировании своих поступков, поскольку сам легитимирует себя и санкционирует свои действия обращенными к нему образами и голосами Бога. Действие такого, полного не своими силами человека чрезвычайно результативно, если только тот или иной вид деятельности включен в его перформативную практику. (Примером чему являются отряды не знающих удержу харизматиков Тридцатилетней войны.) Ведь исторические события, сколь бы грандиозны они ни были, соизмеримы ему, являясь пространством его, и только его, жизнетворчества, в котором и он, как мы видели, — грандиозный, всемирный: один из тех нескольких праведников, на которых держится мир. Он выигрывает битвы, возводит на престол королей так же, как поедает чужую мокроту и разводит червей на себе. У этого «человека высокого рода» сам Бог на посылках, ибо он «имеет над Ним полную власть», «дурачит» и «понуждает» его (Там же: 155, 152) [1117] . И сколько бы Экхарт ни пытался истолковать зависимость Бога от такого человека в смысле взаимной обусловленности гипотез платоновского «Парменида» — «Бог есть ничто, и Бог есть нечто» (Там же: 183), — его парадокс из знаменитой проповеди 52: «Не будь меня, не было бы и Бога. Что Бог является Богом, тому причиною я», говорит совсем о другом: «<...> мне открывается Господом, что в истинной любви Он изнывает по мне <...>» (с. 239 наст. изд.).

1117

«Оттого-то любящая Бога душа имеет над Богом полную власть (uberwindet), так что Он должен отдать ей всего Себя целиком» (МЭ 2010: 155); «Один святой говорит о боголюбивой душе, что она понуждает (twinget) Бога к тому, чего только захочет, и попросту дурачит (vertoeret) Его, так что Он не может ей отказать ни в чем из того, что Он есть» (Там же: 152); «Сии оба принуждают (twingent) Бога» (Там же: 130—131).

ФОТОВКЛЕЙКА

Ил. 1

Элизабет Штагель за написанием своего труда.

Миниатюра из сестринской книги обители Тёсс

Худ. не установлен

Втор. пол. XV в.

Городская библиотека Нюрнберга. Cod. Cent. V, 10a 2.3ra.

Ил. 2

Листы рукописи сочинения Г. Сузо «Книжица вечной Премудрости»

Переписчик

не установлен

Монастырь Отенбах. Сер. XIV в.

Центральная библиотека Цюриха. Ms. С 172, fol. 1r.

Ил. 3

Автограф «Откровений» Элсбет фон Ойе (с. 48—49 с подшитым листком).

1320—1330-е годы

Городская библиотека Цюриха. Cod. Rh 159.

Ил. 4

Генеалогическое древо доминиканского Ордена.

Главный алтарь доминиканской церкви (г. Франкфурт-на-Майне)

Худ. X. Гольбейн-старший

1501 г.

Внизу, в кресле — св. Доминик,

над ним (крайний справа) — Фома Аквинский.

Ил. 5

Миниатюра из «Horologe de Sapience», французского переложения трактата Г. Сузо «Часослов Премудрости» (ч. II, гл. 1)

Худ. не установлен

XV в.

Вверху: богословская школа, в центре которой восседает дама Премудрость. Окружающие ее изучают теологию, руководствуясь различными соображениями: ради карьеры и мирской славы (слева от дамы), ради получения знаний и ученого препровождения времени (справа от дамы), из любви к Господу и ради исправления собственной жизни (перед дамой).

Внизу: семь свободных искусств в образе дам склонены к земле, поскольку не ищут ничего, кроме земной жизни и земных радостей.