Борьба за наследство Киевской Руси : Краков, Вильнюс, Москва

Денисов Юрий Николаевич

В 1505 г. после долгой болезни умер великий князь московский и всея Руси, иногда уже называвшийся царем, Иван Васильевич. Ему наследовал сын от второй жены Софьи Палеолог Василий III (1473–1535), а предшествовала этому просто детективная история. Еще в 1490 г. умер от проказы великий князь московский и тверской Иван Иванович, сын великого князя от первой жены Марии Тверской. Наследником престола соответственно стал его и княгини Елены Волошанки семилетний сын Дмитрий (1483–1509), что совершенно не устраивало жену Ивана III Софью Палеолог и их сына Василия.

Поскольку вся эта история развивалась на фоне внутрицерковной междоусобицы, московское боярское и церковное общество разделилось на несколько кланов, которые

поддерживали того или иного иерарха или претендента на престол. Церковный раскол начался в Новгороде, куда на место архиепископа был прислан в 1485 г., теперь уже по выбору великого князя, чудовский архимандрит Геннадий Гонзов, начавший жестко управлять церковными делами и пресекать какую-либо антимосковскую оппозицию. За такую политику новгородцы и псковитяне невзлюбили его и называли еретиком.

В ответ своим недоброжелателям владыка Геннадий сам вскрыл в среде священнослужителей ересь, которая получила название «ересь жидовствующих». Якобы ее приверженцы прельщали прихожан «жидовским десятисловием», т. е. десятью заповедями (не убий, не укради, не прелюбодействуй.) из Ветхого Завета, отрицая при этом некоторые принципы православного христианства. [16] Обвиняемые в ереси бежали в Москву, где собрался церковный собор для разбирательства с ними.

Историческое развитие новгородской церкви шло непрерывно от крещения Руси, ее церкви и духовенство не подвергались опустошению во время татаро-монгольского нашествия, соответственно не только священники, но и миряне были грамотными в Священном Писании. Московским иерархам было сложно полемизировать с ними по вопросам религии, поэтому, когда на соборе собрались вести богословские диспуты, новгородский архиепископ Геннадий посоветовал епископам: «Да еще люди у нас простые, не умеют по обычным книгам говорити: таки бы о вере никаких речей с ними не плодили; токмо того для учинити собор, что их казнити – жечи да вешати» [64, 110].

16

Сущность «ереси жидовствующих» до сих пор не выяснена окончательно. Церковные историки трактуют ее по-разному: от вывода, что никакой ереси не было, до представления ее как иудейства с полным отрицанием христианства.

На соборе обвиняемые новгородцы утверждали, что они принадлежат к ортодоксадьной православной вере, в значительной крамоле их обвинить не удалось и только нескольких главных обвиняемых заточили в дальние монастыри, а часть отослали в Новгород к владыке Геннадию, где их подвергли пыткам, в результате кем-то из них было названо имя московского дьяка Федора Курицына, доверенного лица великого князя.

Летописец новгородский церквам божьим так излагает события 1491 г.: «Сей, убо, Генадий архиепископъ, в лето 6999, в Великомъ Новград еретиковъ изыска и обличи; и повелниемъ великаго князя Иоанна Василиевича всея России и преосвященного митрополита Зосимы благословениемъ, владыка Генадий овыхъ веллъ жещи на Духовскомъ пол, а иныхъ торговой казни веллъ предати, а овыхъ в заточение посла, а инии збгоша в Литву, а овии в Нмцы» [54, 311].

Под влиянием этих событий и в ожидании «конца света» в 7000 г. от сотворения мира, что соответствовало 1492 г. от Р.Х., в Москве появилось свое еретическое течение, к которому, по некоторым сведениям, принадлежали члены великокняжеской семьи – Иван Иванович, скончавшийся в 1490 г., и его жена, Елена Волошанка, а по словам архимандрита монастыря в Волоколамске Иосифа Санина, последователя архиепископа Геннадия, к еретикам принадлежал даже митрополит Зосима. Да и сам великий князь Иван Васильевич не прочь был провести реформы в церковном хозяйстве.

В те времена в московской православной

церкви шла борьба между нестяжателями заволжского старца Нила Сорского, приверженцами аскетического образа монастырской жизни, противниками обогащения монастырей, владения их землями и иосифлянами, по имени возглавившего это течение архимандрита Иосифа Волоцкого. Нил Сорский ратовал также за запрет умерщвления еретиков, утверждая, что Бог от грешников требует только раскаяния, поэтому тех, кто упорствует, надо высылать за границу или изолировать в монастырях. В ответ нестяжателям Иосиф Волоцкий настаивал на смертной казни еретиков вплоть до сожжения на костре. В послании к своему единомышленнику, епископу суздальскому Нифонту, он обвиняет митрополита Зосиму, называя того «злобесный волк» и «первый отступник в светителях в нашей земли»: «Иже сына божия попра и пречистыю богородицю похули. и икону господа нашего Иисуса Христа и пречистыа его матере… болваны нарицая… и всех святых писаниа отмеще: „Нет, деи, втораго пришествиа Христова, нет деи, царства небеснаго святым! Умер, деи, ин, что умер, – по та места и был“» [64, 115].

Однако уже после 1492 г. Иосиф Волоцкий сетует, что православные повсеместно впадают в ересь и более склоняются к учению кремлевского протопопа Алексия и его свояка священника Максима: «Ныне же, – писал Санин, – и в домех, и на путех, и на торжъщих иноци и мирьстии и вси сомняться, вси о вере пытают, и не от пророков. но от еретиков. и от проклятых на соборе, от протопоповых и его зятя и от их учеников. и от самого того сатанина сосуда и дияволова митрополита, не выходят и спят у него» [64, 115].

Нападки Иосифа Волоцкого на митрополита все-таки привели к тому, что он вынужден был в 1494 г. отречься от сана, а затем его сослали в Троице-Сергиев монастырь. Именно митрополит Зосима сравнивал великого князя Ивана III с византийским императором Константином, сделавшим в IV в. христианство официальной религией своей империи, которого Бог прославил, а теперь «сродника его, иже в православии просиавшего, благоверного и христолюбивого великого князя Ивана Васильевича, государя и самодержца всея Руси, нового царя Констянтина новому граду Констятину – Москве.» [64, 114].

Какое-то время великий князь Иван III поддерживал нестяжателей, ему импонировало их предложение отобрать монастырские земли и отдать их в казну, более того, он подверг опале свою жену Софью и сына Василия, которые в своей борьбе за власть поддерживали иосифлян. В 1498 г. наследником престола и соправителем великого князя был венчан его внук Дмитрий Иванович. Но в 1500 г. у великого князя Ивана Васильевича случился удар, и на пять последних лет его жизни фактическим правителем страны стал сын Василий Иванович. А в 1502 г. по велению больного Ивана III были арестованы великий князь Дмитрий Иванович и его мать Елена Стефановна, затем он посадил на великое княжение сына Василия.

Добившаяся всего, что хотела, великая княгиня Софья Палеолог умерла весной 1503 г. В том же году в Москве начался церковный собор, на котором сторонники Нила Сорского попытались провести в жизнь идею секуляризации церковных и монастырских земель, но сумели отстоять только запрет на взимание платы за поставление священнослужителей на все церковные посты. Сторонников Иосифа Волоцкого поддержал и новый митрополит Симон.

На продолжении собора в 1504 г. сплотившиеся иосифляне предали анафеме еретиков, и хотя великий князь Иван Васильевич требовал от Иосифа Санина доказательств их вины, тот предложил начать дело с арестов, а «поимав двух-трех еретиков, а оне всех скажут» [64, 132]. Так оно и вышло: арестованные не выдержали пыток и оговорили других. После этого начались повсеместные казни еретиков, больной Иван Васильевич уже слабо контролировал ситуацию, а его преемнику Василию Ивановичу было выгодно избавиться от всех неугодных именем отца.