Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
Заметим, что в наименовании "Ше-паш" корень слова ивр. "паш" ([], является и кор-нем семантически родственного термина "паша" - "распространяться (продвигаться)"; и тогда имя "Шапаш" может толковаться, как: "(Та), что распространяется (двигается по небу)". Если же название "Шапаш (Сапаш)", представить в форме "Сапа-еш" (где многозначное хан./ивр. слово жен. рода "сап(п)а" означает "язык"), то позволительно истолковать это имя и как "Огненный язык" (жен. рода).
Характерно, что у древних вавилонян (вероятно, у южно- и северо-аккадских племён (в своё время мигрировавших из Аравии), а также и у амореев, поскольку Д. Нильсен говорит о семитах) Солнце (как "Шамаш, Шамс, Самс") первоначально тоже считалось женским божеством, судя по названию "Шамашуммия" - "солнцемать (моя)" (Д. Нильсен ст. "О древнеарабской культуре и религии". 1938).
Как известно, в Аравии божество Солнца нередко воплощалось как в мужском (обше-сем. "Шамаш"; в Маине - "Накрах", в Хадрамауте - "Саййин"), так и в женском образах (южноарав. богиня Шамс выступала в роли супруги Альмакаха, бога Луны; у кочевых пле-мён Аравии бог Луны также был женат на богине Солнца). Подобно египтянам, аравийцы персонифицировали (к примеру, в Сабе и Катабане) различные преходящие состояния Солнца: "Зат-Захран" - "полуденная, горячая" богиня, "Зат-Химйам" - "обжигающая" богиня, "Зат-Рабхан/Бадан" - "далёкая" богиня, Зат-Сантим/Саннатум [dt/sntm, "холодная"] богиня. Обратимся к наименованию общесемит. Великой богини Астарты (Асират, Ашторет, Ашера), весьма почитаемой амореями IV тыс. до н.э., главной супруги Эла, верховного божества амореев Ханаана. Её такие имена, как "Ашторет, Ашера", огласован-ные как "Аш-ер(а)" и "Аш-ти-р-(ет)", означают (а она - богиня Неба) соответственно: "Свет (свечение) огня (небесного, т.е. Солнца или Зари)" и " Свет (свечение) огня жизни (т.е. Солнца)". Следовательно, в глубокой древности (к IV тыс. до н.э.) богиня Неба Ашера/Астарта считалась в Аравии и богиней Солнца (и вполне могла отождествляться с Алалат, см. ниже).
Фонетическая близость таких слов как сем. "мелек" (означающее "царь, правитель") и сем. "соль" (общий корень [млк]), возможно, обусловлена тем, что название соли у арийских народов совпадает по звучанию с обозначением Солнца (у патриархальных семитов-номадов Солнце обрело статус преимущественно муж. божества, бога-воителя и главы пантеона).
В языке иврит Солнце - также объект как мужского, так и женского рода (в Месопота-мии хаибри поклонялись Шамашу, а в Ханаане встретили богиню Шапаш). В мифологии армян (перешедшей к ним от хурритов, долго общавшихся с "черноголовыми") богиня "Арэв", возможно, заходящего (подобно Атуму), судя по сем. имени Солнца (термин "Арэв", как считается, по-акк. означает "светящееся"; однако на иврите (и арам. ?) "эрев" - "вечер") и бог Луны "Лусин" (термин шум., означает "человек Сина" (бога Луны)) означены как сестра и брат (постнеолитический близнечный миф). У хурритов же почита-лся солярный бог Шимиге, а у урартов - бог Шивини.
В германо-скандинавской мифологии фигурирует богиня Суль/Сунна (др.-герм. "sonne" - "солнце"/Соль (её сестра Биль - персонификация месяца; по другой версии ("Младшая Эд-да") Суль - сестра бога Луны Мани (они - дети великана Мундильфари, "вращателя време-ни")). Однако у римлян "Сол(ь) ("латин. "sol" - "солнце") - бог Солнца.
Ты (Суль) пересекаешь небо;
Уверенно двигаясь на крыльях небес,
Ты славная Мать звезды (Солнце - проявление архаичной Великой богини, а последняя - мать персонифицированной планеты Венера).
Ложишься в бушующий океан (при заходе).
У древних славян (а у литовцев и сегодня) слово "солнце" также вначале было женского рода. Так, в русском фольклоре есть старинная загадка про солнце (что это?): "Красная девушка в окно глядит" (О. Берегова "Символы славян"). Солнце представляется женщиной и в ряде мифов сибирских народов (49.). Богиня восходящего солнца Аматэрасу - "великое божество", одно из главных божеств японского пантеона синто (создана из левого глаза Изначального). Интересно, что наименование этой богини (Аматэрасу) свидетельствует о её евразийском происхождении: "Ама-ти-ра-(су)" буквально (без "су" как окончания) означает "Мать света жизни" (т.е. первоначально она - богиня Неба, вероятно, с гипертрофированной позднее солярной эпифанией). Аматэрасу ("Нихонги". I, 40-45) - и богиня плодородия (выращивает рис): в её честь проводится праздник первинок урожая; она - и ткачиха ("в
Не исключено, что при выборе пола солярного божества сыграли определённую роль и астральные соображения. Так, как известно, при взгляде со стороны Северного полушария ("верха" земного шара), представляется, что Солнце движется в небе по часовой стрелке (слева направо). Следовательно, характером своего движения Солнце указывает на женскую природу солярного божества. Уместно упомянуть и старинный дравидийский (встречается и у трансильванских цыган) обряд "Свадьба деревьев", в котором муж и жена, не имеющие детей, совершают ритуальный обход посаженных ими особых деревьев по часовой стрелке ("прадакшива") 27 или108 раз (в обоих случаях сумма цифр - 9 (как три по три)). "Женский" очаг огня обходят таким же образом (см. выше).
После того, как все "места наверху" были заняты мужскими божествами, по-видимому, изменились и некоторые традиционные религиозные церемонии (особенно в монотеизме). Так, процессии библейских евреев обходили Храм Соломона против движения Солнца (против часовой стрелки, в "мужском" направлении). Подобным же образом христиане обходят Гроб Господен в Иерусалиме при возжигании пасхального огня (совершают крестный ход), а мусульмане - Черный камень в Каабе.
Так, у протошумеров (скотоводов-кочевников) бог Уту первоначально (как и у праариев) считался богом-воителем (известно изображение Уту с коротким мечом в правой руке (на его одеянии пять (хтонических) "складок"), стояшим в воинственной позе, поставив правую ногу на вершину горы (шапка бога - трёхгранная пирамида на диске, лежащем на небесной ладье, напоминающей рога быка (он - дитя (рождён в небе) и богини Неба, и бога Земли); из его плечь исходят "лучи"-стрелы)).
Поскольку прототюрк. "ут, уд" значит "огонь" (выявлены сотни шумерских слов, совпадающих с тюркскими), то и шум. наименование бога Солнца ("Уту") вполне может означать "огонь". В царстве Шумера и Аккада боги "Уту" и акк. (сем.) "Шемеш" были отождествлены, а имя "Шемеш (Шамаш)" ("Шем-еш", где сем. "еш" - "огонь") буквально означает "(Это) Имя - огонь" (т.е. термины "Уту" и "Шемеш" функционально эквивалентны). Отметим, что храм Шамаша в Сиппаре, его культовом центре, носил протоевфрат. название "Э-Бабар(р)" - "Дом восходящего Солнца". И поскольку шум. "ba(b)bar" означает "светлый, сиять, блистать; быть белым", то Э-ба-барр может значить и "Дом света (сияния)" или "Белый дом" (принятое название).
Однако, как представляется, вследствие основательной ассимиляции шумеров в убейд-ской среде, бог Уту был низведён до ранга (как Гермес у Зевса) "глашатая" владыки Неба Ана (Уту возвещал волю главы Совета богов), а также исполнителя воли Энки. И эта месо-потамская иерархия проявилась в иврите (первоначально в аккадском), на котором термин "служитель, служка, слуга" - звучит как "шамаш" и пишется как слово "солнце" []. Ха-рактерно, что и ханаанейская богиня Шапаш - также третьеразрядное божество. Заметим, что божества Солнца занимали у этносов раннеземледельческой культуры второстепенное положение только в эпоху матриархата. Так, у древних египтян солнце и луна даже рассматривались как глаза архаичного Птаха. Позднее (в силу сложившейся традиции) солнце и луна считались уже глазами демиурга Ра (Луна - левый глаз). Ведийский же Сурья известен и как глаз Митры.
Однако в дальнейшем (с внедрением воззрений патриархальной скотоводческо-кочевой культуры) значимость бога Солнца весьма возросла. Так, понятие "Солнце" на нахском языке (потомке хатто-хурритского) обозначается как "малх" (А.Т. Карасаев, А.Г. Мациев "Русско-чеченский словарь". 1978), а на ханаанейском языке и иврите термин "мелех", корень [млх] (а в Эбле - "малик(ум)") означает - "правитель, царь" (т.е. далеко не служка). И божества Солнца обрели мужской облик.
Известно, что в Древнем Эламе почитался (входил во многие теофорные имена правите-лей) бог Солнца Наххунте. Если представить наименование "Наххунте" в виде выражения "Нах-хи-н-ти", где нахские (прахатто-хурритские) слова "нах" - "люди, человек" и "хи" - "вода", а убейд.-шум. "ти" - "жизнь" и "-н-" - "высокий, высший", то имя "Наххунте" может означать: Солнце (божество Солнца) - "Человек высокой (небесной) воды жизни" (отпрыск Великой матери, у эламитов - мужское божество). Наименование бога Солнца "Шамс/Самс" входило в имя сына великого Хаммурапи, царя Самсуилуны (амор. "Samsu-ilu-n(a)" означает "Солнце - высший (высокий) бог").