Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
Характерно, что и сакральные устройства (строения, приспособления) для возжигания земного огня соотносились с различными ипостасями Двуединого божества (разделялись по половому признаку). Так, при исследовании захоронений индоариев в Южном Таджикистане (XIII-IX вв. до н.э.) выявлено (А.М. Мандельштам "Памятники эпохи бронзы в Таджикистане". 1968), что ритуальный жертвенный "очаг" ("алтарь огня") при женских погребениях имел круглую форму ("ахаванья", - как жертвенник "небесного" (женского) огня; сведений о том, как этот огонь возжигался - нет (предположительно использовался огонь, зажжённый при возгорании от молнии, либо от Солнца)), а при мужских погребениях - квадратную форму ("гархапатья", - как жертвенник "земного огня", для которого огонь, предположительно, брался из некоего сакрального очага (от факела или светильника храма)). У древних греков и римлян тоже обычно возжигались два очага - квадратный (прямоугольный) и круглый (овальный).
Несомненно, что в микрокосме древнего жилища очаг (а предтеча очага - костёр) был его "светилом", средоточением, объединяющим центром (местом) жизни "семьи". Ещё в палеолите очаг (и огонь в нём)
Характерно и то (см. выше), что у некоторых современных окраиных народов почитался образ "матери огня" и как "хозяйки очага" (С.А. Токарев "К вопросу о значении женских изображений эпохи палеолита". 1961). Так (М.И. Шахнович. 1971), у народов Сибири, известен культ "старухи огня" (у удехе и нивхов), "матери огня" (нанайцы), "бабушки огня" (орочи), "хозяйки (матери) огня" (у алтайцев). Известно в частости, что в семьях алтайцев "очаг каждой юрты считался семейной святыней ("у каждого сёёка свой огонь"), и в некоторых случаях запрещалось даже сородичу давать свой огонь".
Среди арийских богинь домашнего очага, огня, горящего в очаге, наиболее известны греческая Гестия и её римский аналог Веста (одинаковость мифологии: в частности, обе богини - старшие дочери Крона и Реи). Обе богини изображались девушками (просто одетыми, с серьёзным выражением лица): Гестия - с покрывалом на голове и с горящим светильником (в виде чаши) в правой руке; Веста - с лицом, закрытым вуалью и факелами в руках.
Установлено, что первые очаги, соотносимые с этими богинями, были круглыми, как и их храмы (символика небосвода). Замечено, что с Гестией круг связывался довольно нередко, соотнося её с богиней Неба. И Гестия оберегала атрибуты государственной власти и опекала семью. Аксессуары Весты; чаша (эмблема лона), скипетр (эмблема власти) и факел (источник света, его эмблема). Присущ Весте и хтонический характер. Об архаичности образа Гестии (Hestia), а равно и Весты (Vesta), свидетельствуют их имена (др.-греч. "H(а)-esti-a"; др.-греч. "-" или лат. "V-est-a", которые означают: "(Это) богиня (просто "esti")", богиня-мать). С культом этих богинь были связаны, к примеру, следующие ритуалы. Когда молодая пара заключала брак, мать невесты зажигала факел от пламени ее собственного очага и несла его перед "молодыми" к их новому жилью, дабы зажечь их первый домашний огонь. После же рождения ребенка, когда младенцу исполнялось пять дней, его обносили вокруг очага (видимо, по часовой стрелке), что символизировало его оживление ("одухотворение") и вхождение в семью.
Однако утверждение о том, что божеством-хранителем домашнего очага повсеместно (и во все времена) считалась только Великая мать (у очага по большей части хлопотала женщина), - по-видимому, нуждается в коррекции (наиболее вероятно, что хранителями "женских" очагов (круглых алтарей огня) служили женские божества, а "мужских" - мужские (в частности, у индоариев, см. выше)). В куро-аракской культуре (у хурритов того времени), как предполагается (К.X. Кушнарева, Т.Н. Чубинишвили "Древние культуры Южного Кавказа". 1970), с домашним очагом связывался образ мужского божества. Примечательно, что в текстах хеттов (KUB XXII) неоднократно упоминается "змея очага". Представление о змее-покровителе домашнего очага бытовало и у армян (J. Klawe "Totemizmu..."). У восточных славян огонь в домашнем очаге (и его покровитель) имено-вался Сварожичем.
Так, в винчанских жилых домах над очагом (форма не уточнена) подвешивались букра-нии (здесь голова быка - эмблема бога-хранителя домашнего очага). Вполне возможно и то, что букрании, устанавливаемые жителями Чатал-Хююка вокруг домашних (комнатных) платформ для сна, служили в качестве оберега жизни уснувшего.
Вполнее возможно (С.А. Токарев "Ранние формы религии". 1990), что в различных регионах Древней Ойкумены, там, где сохранялись палеолитические традиции, божество (хранитель) огня домашнего очага олицетворялся как в мужском образе (коль скоро очаг огня четырёхугольный (49.)), так и в женском (там, где очаг круглый), либо в образе Двуединого бога. Примечательно (сообщает Е.В. Антонова. 1987), что при раскопках земледельческих поселений Южной Туркмении (V-II тыс. до н.э.), где обнаружены как прямоугольные, так и круглые очаги, в остатках (камнях) прямоугольных очагов найдены фрагменты женских статуэток, а в круглых - вообще ничего (по-видимому, наоборот). Характерно, что там же выкопаны и двуполые статуэтки (3000-2600 гг. до н.э.). Важно отметить, что (в части отправления культа очага) у некоторых палеонародностей и теперь высвечивается вера в Двуединое
Таким образом, вывод С.А. Токарева (1990 г) о том, что "порождённая материнско-родовым укладом [т.е. спецификой уклада производящего хозяйства раннеземледельческой эпохи]... первенствующая роль женщин" в семье и доме [до времён возобладания патриархального мировоззрения скотоводческо-кочевой культуры], обусловила и возникновение "религиозно-мифологического образа "хозяйки очага" [как эпифании доминирующей Великой богини]", - вполне правомерен.
Итак, в Европе почитались такие охранительницы очага, как греческая Гестия; римская Веста; кельтские Немона и Бригит; германская богини войны Индизи, имя которой ("Ин-д-изи", где шум. "iz-zi" - "огонь") означает "Госпожа богиня огня; литовская Габи. Известны также богини-охранительницы очага в Сибири и на Дальнем Востоке (см. ниже).
Со времён глубокой древности существовало поверье, что воздействие огня на человека очищает (и обновляет) его, сжигая (уничтожая) скверну (первоначально, видимо, телесную, ибо представление о душе получило развитие, вероятно, в эпоху неолита). Известно, что у ханаанев, а затем и евреев Ханаана обряд проведения детей через огонь в "Геенне огнен-ной" (долине (лощине) Хенном, расположенной к югу от Иерусалима, возле его Солнечных ворот) был достаточно популярен (Втор.18.9-12; Иез.20.31). По завершении этого обряда, богу огня здесь же приносились дары и совершались воскурения. Можно полагать, что поскольку Ветхий Завет повествует о том, что каждый родитель "проводил сына своего и дочерь чрез огонь Молоху" (проведение через "mlk"; хорошо известен и одноимённый обряд жертвоприношения), то в библейские времена эти действа производились в честь бога Молоха (Баал-Мелеха), т.е. Эла (Илу), в данном случае, как бога замли и её недр (отца ханаанейских богов), отождествляемого библейскими евреями с Йаhуе. Очевидно, что в долине Хинном функционировало весьма древнее, доизраильское (протоханаанейское), место отправления культа (святилище) бога подземного огня Хна/Кна (Аваддона), - владыки земных недр (преисподней), воплощённого в огне (место, где проводился инициационный обряд). Важное место отводилось обрядам очищения огнем также и у греков и римлян (Э.Тэйлор. 1939).
Показательно, что наименование бога врачевания "черноголовых" Ассалухи ("Асс-алу-хи" - сем.-хурр. "Эсс-элу-хи" - "Эш(ш)-эл(у)-хи", где - "хи" - "вода" (на нахчи, потомке диалекта хатто-хурритского языка), вполне интерпретируется как "Бог, очищающий огнём и водой (божественные огонь и вода)". И, в частности, древние евреи были глубоко убеждены в том, что если будет на то воля Божья, то "Господь омоет скверну (как бог вод) и очистит... духом огня (как бог земли и её недр)" (Ис.4.4). Индоевропейцы Евразии, чтобы усилить эффект ритуального очищения молящихся, приносящих в храме жертвы, также одновременно применяли очищающую силу воды и силу огня (воду очищали огнём), т.е. задействовали все ипостаси бога-отца. К примеру, древние греки и римляне погружали в воду сосуда, стоявшего перед дверьми храма, пылающую головню, зажжённую на главном алтаре храма. И этой святой "живой" водой кропили богомольцев. У славян (Самарская губерния) же скот и лошадей прогоняли через огонь, а затем кропили святой водой (В.Я. Петрухин "Славянская мифология". Энциклопед. словарь). У кельтов животные, пережившие долгую зиму, проводились между двумя огромными кострами (как один из обрядов праздника Бельтайн).
7.1 Солярные божества.
Как показали раскопки, в неандертальских погребениях тела умерших преимущественно ориентированы в направлении восток-запад (головой на запад, - туда, где ежедневно исчезали Солнце и Луна (где находился вход в подземнй мир)). Подобным же образом располагали своих покойников, в частности, древние египтяне, жители Ханаана и библейские евреи. Сушествует мнение (105.), что "символика умирающего и возрождающегося Солнца" была известна неандертальцам: и "они, умирая, уходили вместе с солнцем из этого мира, чтобы подобно солнцу же, в урочное время вновь воссиять на востоке" (возродиться к новой земной жизни). Несомненно, что неандертальцам не менее хорошо была знакома и небесная дорога другого "умирающего и возрождающегося" светила - Луны (возможно, все эти наблюдения и инициировали (по аналогии) появление концепции посмертного возрождения к новой земной жизни). Показательно, что в одном из древнейших мифов, отголоски которого сохранились в легендах разных народов, расска-зывается о том, что божество преисподней (недр земли) регулярно появляется на востоке небосвода, а затем уходит в свою обитель на западе (57.), т.е. фабула, видимо, соотнесена с Солнцем и/или с Луной, вероятно, как с одним из немногих проявлений палеолитического Единого бога. Так, представление о том, что Солнце и луна - дети Земли (богини Mari или Мадди), куда (к своей матери-земле) они оба возвращаются после пребывания в небе, встречается в мифологии басков.