Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
Много позднее халдей Набонид точно так же (в вещем сне) получил инструкции по воз-ведению храма бога Сина в Харране. Он сообщает: "В начале моего предопределенного веч-ностью правления (великие боги) послали мне сон. Мардук, великий повелитель, и Син, свет неба и земли, стояли вместе. Мардук сказал мне: "Набонид, царь Вавилона, привези кирпичи в своих телегах и построй "Э-хуль-хуль" ("Дом бога богов") [храм Сина в Харране], и пусть Син, великий Бог, устроит свое жилище в нем" (по-видимому, Набонид возводил храм на древних руинах).
Вместе с тем, Набонид, как опытный инженер-строитель, следующим образом объяснил несчастье (строительную неудачу), постигшее храм бога Солнца в Сиппаре, возведенный Навуходоносором: "Навуходоносор, бывший царь, создал (построил этот храм); он искал его древний фундамент, но не смог увидеть (найти)
Приступая же к реставрации (в Вавилонии), надлежало совершить следующий обряд: "Когда стены храма разрушены, чтобы (их) снести и возвести такой (как прежде) храм заново... в благоприятный месяц, в хороший день (месяца), ночью необходимо развести огонь для Эа и Мардука, и жертва должна быть принесена Эа и Мардуку. Жрец Калу должен петь плачи, певец должен петь плачи. Утром на крыше храма вы поставите три жертвенника: для Эа, Шамаша и Мардука... Жрец Калу поднимет руки и поклонится богам, потом прочтет покаянный псалом...".
Богослужение, в частности, у "черноголовых" и ханаанеев проводилось внутри храма, тогда как служба у библейских евреев проходила вне храма (во дворе). У древних египтян же в храме общественное богослужение вообще не проводилось, а во дворе храма никогда не собирался народ для молитвы и процессий. В египетский храм не допускался никто, кроме жрецов и фараонов со свитой, а также членов царской семьи.
О повседневной, будничной деятельности храмового персонала прекрасно рассказано в "Письме Аристея Филократу", александрийского грека, посетившего Иерусалимский Храм в III в. до н.э. (споры об этом документе и его авторе ведутся и в наше время). Итак: "Служение священников (...священники совершали служение одетыми до пят в льняные хитоны) по силе, а также настроению благоприличия и тишины - несравненно. Все усердно трудятся... с великим напряжением, каждый заботится о порученном. Они непрерывно рабо-тают: одни доставляют дрова, другие - масло, иные - крупинчатую муку; иные - ароматы; другие - сожигают части жертвенного мяса [животных]... Взяв обоими руками ноги телят, каждая из которых весит почти более двух талантов, они удивительно ловко и без промаха бросают их обоими руками на значительную высоту [на огненный жертвенник], точно также и [туши] овец и коз... Назначенные... [специальные жрецы-коhэны], выбирают безпорочных и особенно тучных [животных]... Для отдыха же им [сожигаюшим жертвы] назначено место, где сидят отдыхающие [жрецы]... А тишина такова, что можно подумать, будто здесь нет никого, хотя служащих [коhэнов и левитов] находится около семи тысяч (количество приносящих жертвы также очень велико), но всё совершается в страхе [божием] и достойно великого Божества [Господа Бога]".
Обычно жреческий персонал, перед службой в храме, обязан был снять с себя скверну обычной, будничной, нечистоты, ритуально очиститься. Так, в Древнем Египте вблизи хра-мов устраивались специальные пруды (водоёмы), в воду которых жрецы погружались четы-ре раза в сутки (Геродот. II,37). Это сообщение подтверждается и сведениями из папируса Анастаси I, где говорится об обязательности для жрецов три раза в сутки "очищаться в реке" (проточная вода), невзирая на погоду и время года. Так, два священных "озера" (как частья храмового комплекса) обнаружены в древнем Танисе (одно из них - в руинах храма богини Мут). Подобный обычай бытовал и в Библе: в центре горола (III тыс. до н.э.) лежало "священное озеро", а у его берегов стояли храм Баалат-Гебал и храм Решефа. В царстве Шумера и Аккада также при каждом храме находился "водоём священный" (в частности, в святилище храма города Эреду, во дворах храмов Энлиля в Ниппуре и Сина в Уре). В Мохенджо-Даро обнаружен ритуальный водоём ("большая ванна"), напоминающий купальни индуистских храмов. Вплоть до эпохи Первого храма евреи устраивали свои святилища у родников (57.), а в Иерусалимском
11. Подношения божеству.
"Хорошо даровать бессмертным положенные дары"
Гомер
Актом подношения (т.н. "жертвоприношение") божеству можно полагать всякую (и по любой причине) "передачу" божеству в "собственность" любого материального объекта в какой угодно форме и любым способом, сопровождаемую соответствующим молением. По поводу назначения (и символизма) подобного подношения (жертвоприношения) мнения не однозначны. Так, последователи католической "венской" школы (В. Шмидт и др.) полагают, что этот акт - наиболее яркий знак преклонения человека перед Богом, проявление полной покорности пред высшей волей, и выражение благодарности за ожидае-мое милосердие, покровительство и защиту. Примечательно, что у островных кельтов древнее слово, обозначающее языческое понятие "жертвоприношение", вошло в их христианскую терминологию и адекватно по сакральному смыслу греч. термину "евхаристия" ("благодарение").
Данная точка зрения хорошо согласуется с актом принесения в жертву божеству жизни (и/или крови) человека, ибо в Древнем мире полагали, что "убийство человека [как жертва божеству] - наиболее религиозное [по значимости] действие" (Плиний). Наиболее эффективным считалось принесение в жертву ребёнка, особенно первенца (самое дорогое для человека). Позднее столь же достойным и значимым являлось принесение "жертвы замещения", когда человеческая жизнь замещалась (выкупалась) жизнью животного. В архаичном обычае "жизнь за жизнь" (кровь за кровь, "дух" за "дух"), с некоторых пор человек "уравнивался" с тотемным животным (эмблемой, олицетворением божественного родоплеменного первопредка, - как бы "кровным" родственником), что и позволяло осуществлять ритуальную замену (т.н. "жертва замещения").
Отмечается (В.Л. Телицын, И.Б. Орлов, В.Э. Багдасарян "Символы, знаки, эмблемы. Эн-циклопедия". 2003), что обычай отрубать палец, символизировавший жертвоприношение самого человека (палец, как жертва замещения) также получил распространение у многих народов Ойкумены. Так, известно, что Шива отсек себе палец, дабы умилостивить грозную Кали. "Для южных провинций Индии характерен обряд отсечения матерями пальца из-за боязни потерять ребенка". У жителей острова Тонга известен обряд, заключающийся в отрубании сустава мизинца руки ради исцеления (сохранения жизни) близкого родича. У индейцев (мужчин) племени "Мандана" (Северная Дакота) обычно недоставало пальцев на руках (в поцессе инициации отрубались на черепе буйвола).
Как известно, в Ойкумене вошло в обычай при закладке общественно значимых строе-ний "строить храм на крови" (на принесённых в жертву людях или животных). Так, при воз-ведении крепостной стены Копенгагена была (под звуки труб и барабанов) под её фундаментом закопана маленькая девочка. В Скандинавии (в Фиене) даже церковь возведена на принесённом в жертву ягнёнке (в начале строительства под алтарём закопали живого ягнёнка). О невероятной живучести этого древнего обычая свидетельствует тот факт (Б. Торн), что при строительстве моста в Халле (завершён в 1843 г) толпы народа настойчиво предлагали захоронить под основанием моста живого ребёнка.
Характерно, что в эпоху неолита первенцы - младенцы-мальчики, по-видимому, прино-сились в жертву исключительно Великому богу-отцу (считалось, что грудные девочки (и женщины) принадлежат Великой богине-матери). Так, у Диониса, в бытность почитания его богом преисподней, была выкуплена жизнь мальчика за жизнь козла. В сказаниях ариев Ин-дии, а также кельтов Ирландии рассказано (Т. Пауэлл), что жизнь юношей обменивалась на жизнь коров (т.е. ритуал соотносился с богиней-матерью, владычицей жизни). Финикийский бог Мелькарт, покровитель мореплавания, принял тельца в обмен на жизнь младенца (35.). Существование заместительных жертвоприношений (ягнёнка за ребёнка) известно и в Пуническом мире (Э. Дриди). Жизнь библейского Исаака (жертвоприношение Авраама) "спас" овен, запутавшийся поблизости в кустах. В Ветхом Завете содержится дос-таточно указаний на возможность выкупа жизней первенцев (которые должны были быть все "отданы" Господу) за счёт жизней агнцев (козлят и ягнят). Ещё в шумерском тексте в уста бога Энки (предположительно) вкладываются такие слова (94.): "Агнец - замена человека. Агнца даёт он за свою жизнь".