Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
По одному из др.-инд. мифов, как представляется, более ранний (возможно, праарий-ский) образ мира - "мир целостный, единый". Так, в законах Ману ("Манава-дхарма-шастра") говорится, что "Владыка Самосущий" Праджапати, "господин творения", покро-витель жизни, создал землю, небо, воздушное пространство между ними, день и ночь, богов (Агни, Индру, Сому) и людей, - всё сущее, - из самого себя (Праджапати пожелал (в сердце своём) и произнёс слова: "Пусть стану я всеми вещами в этом мире"). Праджапати в процессе творения разделил (как Птах) своё тело (Ibid.S.19), и одна его половина обрела мужскую сущность бога-отца ("Воистину Праджапати - это великий бык" ("Satapatha-Brahmana")), а другая - женскую, материнскую (далее эта пара и породила мир).
Характерно, что такая супруга бога-отца Шивы как Великая Кали (в образе которой со-держится довольно много черт архаичной мужской ипостаси Единого бога),
– "тёмный, черный"), но и измазанной кровью (красной), обвитой кобрами, обвешанной человеческими черепами (А.Е. Снесарев) и головами, подобно самому Шиве. В культе матери Кали (Кали-ма) и до сих пор сохраняется жертвенное убийство животных с возлиянием крови (являющее собой. преимущественно, приношение богу-отцу). Примечательно, что эллинское женское имя богини - "Каллипатера" означает "Отец Кали". О том, что в своё время образ Кали соотносился с обеими ипостасями Единого бога, свидетельствуют и такие однокоренные с её именем ностратические слова (57.), как "кулню" - "змея" и "кюла" - "водоём", - традиционные атрибуты бога-отца, а также греч. "kalon" - "дерево" и ирлан. "caill" - "лес", - атрибуты богини растительноси.
Следы существования древнейшего прадравидийского Единого бога (объединяющего признаки обеих ипостасей) всё ещё заметны и сейчас, например, бог Тируккурал ("Изнача-льно Сущий" тамильской "Библии", который одновременно и "обладатель восьми совер-шенств", и "олицетворение чистого знания", - одна из характеристик, присущих богу-отцу), а также и бог Кадавал (М. Элиаде).
Самодийские народы Северной Азии (ненцы, энцы, нганасаны, селькупы), ранее оби-тавшие на Саянском нагорье, как известно, поклоняются богу "Нум" (имя которого означает "Небо"). При этом (В. Шмидт. "Ursprung, III, 357") самодийцы считают бога Нума одновременно и небом, и землей, а Солнце и Луну (параллель к богу Ра) - глазами великого Нума, (Lethislao, Entwurf, p. 16 sq.). Примечательно, что самодийцы (к примеру, лесные юраки (Wald "Yuraken")) грозу (гром и молнию) связывают с женской ипостасью Единого бога (как, в частности, матриархальные дравиды или китайцы), поскольку их название грозы "птица грома" соотносится с богом Нумом.
Вместе с тем, ещё одним из проявлений половой амбивалентности Единого бога явля-лось и жизнетворящее сакральное образование в виде единой, целостной пары "он-она", "мать-отец".
Подмечено (Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф.Ильин. "Индия в древности". 1985), что в целом культ бога-отца Шивы и Великой матери Дэви (Парвати, Кали, Дурга Ума, Шакти) обычно отправляется "в непосредственном единстве" (т.е. видится слитным). Характерно, что "Ши-ва-Кали" (Шива-Парвати (и т.п.) ) - важнейшая пара индийского пантеона, нередко изобра-жается в виде андрогина "ардханаришвара" - единого существа (правая половина, как при-нято, - мужская, а левая - женская; при этом нередко с его мужской стороны изображена змея (бог-отец), обвевающая руку, а с женской - "ардханаришвара" держит в руке лотос (эмблема лона)). В Ригведе (время создания основных её текстов относят к рубежу III-II тыс. до н.э.), в частности, неразрывная жизнепорождающая связь бога неба Дьяуса и богини зем-ли Притхиви обозначается сложным (двандва) наименованием "Дьявапритхиви" (В. Эр-ман. 1980). Показательно и то, что Ила, дочь Вайсасвата Ману и жена Будхи, в одном месяце - женщина, а в следующем - мужчина. Так, в индуистской молитве говорится: "О бог мой! Ты - мой отец, ты - моя мать". Уместно отметить, что это же можно сказать и о человеке, созданном ("по образу и подобию") ветхозаветным Богом (амбивалентным Элоhим).
Таким образом, божества (изначально прадравид.) Шива-Кали/Парвати и (праари.-дравид.) Дьяус-Притхиви могли восприниматься как некие Двуединые божества (отметим, что известен и водяной змей по имени - санскр. "Калия", обладающим полным набором жи-вотворящих начал (и линга, и йони)).
Так, у египтян слитная пара - богиня Нут (Небо) и её супруг Геб (Земля), со временем разделенная богом Шу (воздухом). В виде неразделённых пар "мать-отец" также представ-лялись шумерская (из мифа "Скот и Зерно") "Гора Неба и Земли", разделённная Энлилем (тоже богом воздуха, ветра); а также и выше упомянутая ведийская двандва "Дьявапритхи-ви" (Дьяус (Небо) и богиня Притхиви (Земля)), разделённая Варуной/Индрой. В Древней Индии сакральный образ "Небо и Земля... большие, сильные и неутомимые, - отец и мать" ("Ригведа"), соответствовал суждению о "двух половинах мира"; т.е. о мире, уже разделён-ном на две составляющие.
Подобные пары функционировали и в мировых водах. Так, в соответствии с содержани-ем старовавилонской поэмы "Энума Элиш" ("Когда вверху"): "Абзу изначальный, всесотворитель...
Примечательно, что и в Древнем Китае изначальные воды олицетворялись в образе небесной женщины-дракона Нюй-ва (Тиамат тоже дракон): Нюй-ва изображалась с человеческой головой и хвостом, покрытым рыбьей чешуей, и называлась "созидательницей всех вещей". Характерно, что и в даосском храме, на главной статуе дракона Линайши (видимо, отождествлялась с Нюй-ва) содержится надпись: "Отец вод, мать вод" (М.И. Шахнович "Первобытная мифология и философия". 1971).
Представления о предвечных животворящих водах существовали и в Древнем Египте, - мифы о супружеской паре Нун и Наунет. Так, в ритуальном тексте на храмовой стене в Кар-наке (период Сети I) говорится, что вода - (это) та "которая произвела (wtt) все живые вещи (it nb. t'n. t), и из которой выходят (рrr) все вещи". Как отмечает египтолог М.Э. Матье, у египтян "общим для всех (этиологических) сказаний является... представление о перво-бытном (водном) хаосе"; причём, в др.-егип. выражении "сенек эн му" "(вездесущий) хаос воды (во тьме)", термин "сенек" обозначает и "хаос", и такие понятия, неразрывно связы-ваемые с предвечными водами, как "мрак" или "тьма" (у древних египтян супружеская пара Нун и Наунет олицетворяла хаос водной стихии, а супружеская пара Кук и Каукет - мрак и тьму).
И в "Дэва-упанишаде" повествуется о том, что когда боги, спросили творца Вселенной Великую мать Дэви (прототип которой хараппская Великая богиня) кто она и откуда при-шла, то получили следующий ответ: "Я родилась в морской воде". Более того, она же и "дух над водами" (RV10, 125 = AV 4, 30): "Я ведь вею, как ветер" (т.е. здесь слитная пара вода-воздух (как некий "дух")). В "Шатапатха-брахмана" также провозглашается абсолютным первоначалом вода: "Водами поистине было это (Вселенная) в начале" (XI. 1.6.1). "Вода, ты есть источник всякой вещи и всякого бытия!" - повествуется и в индоарийской "Bhavisyottara purana" (31, 14). В "Брихадараньяка Упанишаде" тоже говорится: "Вначале этот (мир) был водой. Эта вода сотворила действительное, действительное - это Брахман".
В древнегреческой мифологии также обнаруживаются следы архаической космогонии (неизвестные Гомеру или Гесиоду), согласно которым супруги Океан и Фетида воплощали "мужской и женский принцип Первичных вод" и представляли собой первоначальную чету, от которой произошло все сущее, а также и боги (J.P. Vernant. Th'etis et le po`eme cosmogonique d'Alcman. Hommage).
Важно отметить, что близкие сакральные представления (в части мировых вод), возможно, бытовали уже ок. 135 тыс. лет до н.э., на что указывают рисунки, сделанные на стенах пещеры в Пеш-де-л'Азе (Pech-de-l'Az'e, деп. Дордонь). Здесь нарисованы волнистые линии, обычно символизирующие высокую, небесную, дождевую воду (так, у египтян письменным знаком (иероглифом) воды (высокой, дождевой) служило изображение трех ("небесная" символика) волнистых линий; шумерская пиктограмма, обозначающая воду, первоначально изображалась двумя горизонтальными волнистыми линиями), которые идут вокруг (и поверх) изображений животных. В ряде мест картинки волнистые линии приобретают характер "бегущих уголков" (здесь это - не тучевые облака (тогда бы уголки были бы только вверху), а качество изображения) и сопровождаются изображением рыб (A. Marshak. "The Meander as a System"). Следовательно, в ту эпоху (в "ашель") "небесные (над небосводом), высокие)" и все "земные (и подземные)" воды (пресные и солёные) воспри-нимались в едином контексте (ещё не были разделены).
И далее. Согласно Библской версии творения, у ханаанеев этого города также сущест-вовало представление об изначальной паре: "началом всего был Воздух, сумрачный и подобный Ветру (духу, дуновению, - как и у индоариев), или дыхание мрака; а также и мутный (видимо, илистый (как Мот)), мрачный Хаос непроницаемый, как тьма подземного царства. Они были безграничны и... не имели конца, и так продолжалось в течение (бесконечных) веков". В Сидонской версии мифа ("Финикийская космогония" Моха (примерно вторая пол. II тыс. до н.э.)) говорится почти то же: изначальные компоненты Вселенной - пара Воздух и Эфир (вероятно, как непроглядная Тьма) порождают амбивалентное божество "Вечность" ("Олам"), от соединения которого с самим собой возникает (порождается) Кусар-ва-Хусас, протоханаанейско-хатто-хурритский бог-демиург, который расчленяет Яйцо Вселенной на две половины и образует небосвод и землю.