Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
У кельтов (в общем случае как и у римлян) Луна, как божество плодородия, почиталось в двух обличьях: в женском - в частности, Корридвен (валлийскакя мифология), и в мужском (см. ниже) - Эзус (Ирландия). У финнов известна богиня Луны с наименованием "Коу (Куу)". У скифов богиня Луны известна под именем "Маспалла" и как "Аргимпаса" (по данным Т. Райс).
В германо-скандинавской мифологии чтили богиню "Биль" (К. Королёв. 2007). У гер-манцев почиталось также и лунное божество Мани, корень [mn] (др.-исл. "M'ani" означает "месяц"); Луна (месяц) по-немецки - " der Mond"). Заметим, что наименование "Ма-н(и)" может означать "Высокая мать" (в ностратичеком языке слово "mina" означало "самка, женщина")). Как уже упоминалось, один из синонимов греческой Селены (в обиходе "у (простых) смертных" ("Орфическая теогония из Дервени")) - "Мена" (микен. "me-no"), корень [mn]. И этот, видимо, праарийский термин, вполне может свидетельствовать о том, что и Селена в простонародье именовалась "Месяцем" (о Луне в
Почитался как бог Луны и восточнославянский бог Семаргл ("Семаргл с солнцем... не связан" (О. Берегова)): по небу Семаргл мчится на златогривом коне серебряной (лунной) масти (т.е. конь светится). Как лунарное божество, Семаргл связан и с растительностью - с её всхожестью. Наименование этого бога, по всей вероятности, должно соотноситься с его "лунными" функциями (заметим, что в многочисленных древнерусских рукописях наименование и интерпретация имени данного бога весьма не однозначны). Так, если в имени "Семаргл", представленном в виде выражения "Сим(а)-арг-(е)л" (где слово "арг" может означать "быстрый" (поскольку греч. "Арго (А)" - "быстрый")), а термин "сима" считать санскритским ("сима" - "каждый, всякий, любой"), то в таком случае подобающее теофорное выражение не складывается. Если же использовать шум. "si-m'u" - "иметь рога (лучи)", то имя "Семаргл" можно трактовать как "Бог с быстрыми лучами (рогами)" (о свечении серпа Луны). Если полагать слово "(с/ш)ем" семитским (к примеру, аккадским), то тогда возможно след. толкование: "Имя - быстрый бог" (что уместно связать с характером перемещения Луны по небосводу). Представленное как шум.-акк. "Шем-ар-г(а)л(ь)" это имя означает "Имя - великий свет(оч)" (что соотносит этого бога с шум. Сином).
Интересно, что в Новом Свете представление о лунном божестве было подобно ранне-земледельческому евразийскому: майя почитали богиню (имя семитизировано) Ишчель (бо-гиня лунного света, плодородия, деторождения и покровительница ткачества, супруга вер-ховного бога Ицамны (т.е. Ишчель изначально - Великая богиня)); у инков богиней Луны слыла Мама Килла - дочь творца Виракочи и супруга бога Солнца (покровительница замуж-них женщин); а ацтеки, помимо богинь Луны Тласольтеотль, Койолдьшауки и Йоуалтиситль, поклонялись и богу Тексистекатль ("Старый бог Луны"), представляющему её мужской аспект. Этот бог изображался старцем и либо с крыльями бабочки, либо несущим на спине белую морскую раковину (улитки), символизирующую Луну (в целом, символика богини-матери (крылья, раковина) и сам "старец" отображали лунные проявления кумулятивного Единого бога). Другой ацтекский лунарный бог Мецтли ("Луна") почитался как бог земледелия, покровитель урожая, и посему нередко отождествлялся с богинями Йоуалтиситль и Койольшауки.
Характерно, что выявлено большое число графем (в частности (57. Рис.71), в Иране (IV тыс. до н.э.), в Шумере (III тыс. до н.э.), в Малой Азии (II тыс. до н.э.), на Крите и т.д.) в виде сочетания диска (восьмилепестковой розетки (и др.), колес с 4 или 6 спицами; дисков с символикой свечения, крестами (Рис.72), кружками-зародышами (на диске и серпе полумесяца)) и полумесяца (на изображениях серп полумесяца объемлет диск преимущественно снизу). Как отмечается (57.), во времена постнеолита эта "небесная (супружеская) пара" воспринималась как Луна и Солнце (диск, колесо). Однако в раннеземледельческую эпоху диск (особенно с аторибутами (крест); восьмилепестковая розетка) воспринимался как эмблема Неба (сама богиня Неба), а полумесяц - как эмблема бога-отца (или, к примеру, Энки). В таком случае, сочетание диска и полумесяца являло собой (символизировало) один из вариантов столь важного для Мира перманентного жизнетворящего единения Великих отца и матери.
Представляется, что аналогичная семантика заложена и в изображения ((57. Рис.73)): диск, крест, лабрис или геометрическая символика (треугольник, уголки, розетки), соотно-симая с Великой богиней, - на голове быка (и на лбу), между его серповидными (по большей части) рогами (Египет, Крит, Триполье-Кукутень и т.д.).
7. Огонь небесный и земной.
Огонь - извечный спутник человека и, преимущественно, его верный друг и помощник. Отношение к огню, как к божеству, подмечено уже у неандертальцев: как полагает археолог Эван Хедингхем ("Secrets of the Ice Age". 1970), у них существовал некий обряд жертвоприношения огню (сожжение дара).
Сакральная дуальность природы источников света и "огня" выявляется в представле-ниях человека со времён глубокой древности. Так, Рене Генон ("Символы священной нау-ки") утверждал, что в процессе исследования "мы обнаруживаем... "сущность" единого Света, и две (его) природы: одну - небесную, другую - земную". В то же время, в Древнем Мире интуитивно (либо в силу веры в Единого бога) долго сохранялось чувство "родства" (ощущение единства природы света) огня небесного и огня земного (подземного), ибо его источник (и "куратор"-владыка), как изначально представлялось, - единая сакральная субстанция - Двуединое божество.
В частности, римский философ Сенека (I в. н.э.) подразделял огонь на земной и небесный. Один из видов огня
С древнейших времён подобным же образом классифицировали огонь и праарии. Так, в "Риг-веда" говорится: "О Агни [огонь], ты Варуна, когда рождаешься [загораешься на небе в виде мол-нии], Ты становишься Митрой, когда ты зажжен (на земле) [огонь от удара молнии или зажжён-ный иным способом (архаичный Митра, как бог-отец, соотносился со Землёй)]"; или "О Агни, огонь священный... ты, спящий в дереве, ты, поднимающийся сверкающим (светящимся) пламе-нем, ты, божественная искра, скрытая в каждой вещи и прославленная душа Солнца!". В Ригведе повествуется и о том, что (патриархальное божество) огонь-Агни (вестник Вивасвата, олицетво-ряющего свет (РВ I, 31,3; 58,1)) - "яростный (небесный) змей (т.е. молния или огненный след ме-теорита)", который родился на Небе, а затем (с небес) спустился на землю (удар молнии). Приме-чательно, что у древних греков "молния" и "змей" обозначались одним и тем же термином (т.е. у индоариев и греков (потомков праариев) молния уже связывалась преимущественно с культом небесного бога-отца, преемника ряда эпифаний отца "земного").
Следует упомянуть (В.В. Иванов ст. "Огонь, Солнце и Свет в языках и культурах древ-ней и средневековой Евразии"), что носители индоиранского месопотамского (арийского) диалекта уже к сер. II тыс. до н.э. занесли слово "аgni" на Ближний Восток, где оно встреча-ется в хетт. текстах Хаттуссы и в Угарите.
О амбивалентности божества огня Агни (как огонь "женский" и огонь "мужской" (к примеру, огонь домашего очага)) свидетельствует то, что в Ведах это божество изобража-лось и как лебедь ("hansa"), и как змей с золотой гривой. Так, в китайской мифологии фигурируют и хозяйка огня - богиня Нюй-ва, и хозяин огня - бог Чжу Юн (М.И. Шахнович. 1971).
Поскольку у индоиранцев "огонь (Атар) был распределён" (творцом Ахура-Маздой, от-цом Атара; "Младшая Авеста") во всём сущем", то он (огонь-Атар) вполне может являть собой один из четырёх классических первоэлементов.
Любопытно, что и в космогоническом мифе ацтеков Мир (Вселенная) - это единение четырех стихий: огня (земного), воды, воздуха (ветра) и земли, олицетворенных (персонифицированных) в образах четырех богов. И все они (эти божества) порождены богом (вероятно, небесного) огня Ометеотолом, называемым "матерью богов, отцом богов, старым богом" (М.И. Шахнович. 1971).
Приведём, термины, обозначающие огонь у ряда потомков ариев (В.В. Иванов): иран. "atar", осет. "aert",; венгер., румын., чешск. и cловен. "vatra", польск. "watra"; примечательно, что лат. "ater" означает также и "гибельный; зловещий" (общий корень [tr]). На некоторых диалектах лезгинского сохранилось такое название бога Солнца (И.М. Дьяконов) как "Атар" (выражение [tr] может быть интерпретировано как "Светящийся бог"). Следовательно, Атар, по всей вероятности, и персонифицирует огонь как таковой (огонь любой природы). И он (Атар,) связан не только с огнём молнии или Солнца, но и с огнём очага (костра): так, "в первой части ночи Атар [дабы не погаснуть]... призывает домохозяина... восстань... умой руки, напили дров, принеси мне, чтоб я ясно горел от чистых дров". И тогда (мифология свидетельствует) патриархальный Митра (один из отцов Атара (возможно, как Митра Ахура)) соотносится как с огнём, зажжённым на земле, так и с огнём небесным: "огнём (свечением)" молний и метеоритов, а также и Солнца (Митра - и солярное божество). Если, согласно "Гатам", Атар первоначально считался эпифанией небесного божества (т.е. он возник до эпохи громовержцев, см. ниже), то уже у персов огонь-Атар (как божество, обладавшее "хварно") представлен как сын громовержца (громовика, "слившегося" с богом Неба) и связан только с небесным огнём (свечением) молний. Заметим, что бог-громовик, повелитель грозы и бури, отождествлялся и с чёрным грозовым облаком. Так, известно, что индус, посвящаемый в культ Индры, при совершении священных обрядов облачался в черное и ел только черную пищу (так, в древнехеттских обрядах, посвящённых богу Грозы, приносились в жертву хлеб чёрного цвета и чёрные животные, а в дар - чёрные сосуды для возлияний). Так, В.Г. Ардзинба в своей работе "Ритуалы и мифы древней Анатолии". 1982), обратил внимание на то, что у хеттов существует немало ритуалов, связанных, как представляется, с культом бога-громовержца (бога Грозы), в которых использовалась символика трёх цветов (окрашенные шерстяные нити и ленты): белый, чёрный (голубой) и красный. Очевидно, что громовержец - бог Неба (символика - белый и голубой цвета), соотносимый с чёрными грозовыми облаками (здесь чёрное - не эмблема земли, но хтоничности громовержца), владыка небесного огня (красное). В одном из хеттских ритуалов (Szabo. 1968), совместно проводившихся царской четой, в котором царь (Тудхалия III) и царица "Если вновь... богиню Солнца и бога Грозы (супругов) они (ублажают, умиротворяют), то они берут следующее: голубую шерсть, крас-ную, белую, чёрную и жёлтую шерсть" (здесь с богиней Солнца соотносятся (представляют её) 3 цвета, а с громовержцем - 3-4).