Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса

Грин Алекс

ет заключить о явлении эсимнетии в качестве особого политического

института на смену древней царской власти на исходе микенского вре

мени, то второе подсказывает предположение о бытовании эсимнетии в

качестве высшей теократической власти в собственно микенскую эпоху

(ср. ситуацию с пилосским ванакой, в котором тоже находят теокра

тическое качество).7

Но можно обнаружить связь эсимнетии и с еще более глубинными

временными пластами по линии религиозно-агональной.

Это, преж

де всего, уже использовавшиеся свидетельства надписей об эсимнетах

6Для правильного истолкования свидетельства Аристотеля, сохраненного в

двух позднейших переложениях, ср.: Доватур А. И. "Политика" и "Политии" Ари

стотеля. М.· Л ., 1965. С. 269; Berve H. Die Tyrannis bei den Griechen. I. S. 91; II,

S .571-572.

7О пилосском царе-ванаке см.: Полякова Г. Ф. Некоторые черты социально-эко

номического устройства греческих обществ II тыс. до нэ. / / Античная Греция. T. I.

М., 1983. С. 62-64.

– ---------------------- Page 128-----------------------

мольпов в Милете. В особенности важна надпись 450/49 г. с текстом

принятого корпорацией мольпов постановления, которое регулировало

проведение важнейших религиозных церемоний (Ditt. Syll.3, I, N57).

Милетские мольпы (буквально -- "певцы", а точнее -- исполнители ри

туальных песен и плясок), как считают специалисты, -- институт древ

нейшего религиозно-атонального корня, приобретший в историческое

время также и политическое значение. Сопоставление эпиграфических

свидетельств об эсимнетах мольпов в Милете с упоминанием у Гомера

об эсимнетах -- девяти избранных народом судьях танцевальных состя

заний юношей у феаков (Od., VIII, 258-260), делает весьма вероятным

заключение о связи эсимнетии в древнейшую, доисторическую эпоху

с первобытным ритуалом инициативного агона.8

Таким образом, оказывается возможным как установление приро

ды и, во всяком случае, принципиальной линии развития, так и опре

деление самого понятия эсимнетии. Развитие шло, по-видимому, от

обязанности устроителя-судьи в инициативном агоне через должность

судьи в любом состязании или споре к правильной магистратуре с ши

роким спектром власти. Что же касается понятия эсимнетии, то оно,

очевидно, сложного состава. Первый корень, скорее всего, ????, что

значит "судьба", "(пред)определение", "(справедливая) доля". Второй

определяется по-разному: ???-, ср. ??????????
– - "помнить", или ??????

"разделять", "уделять", или наконец, ?????
– - "песнь", "гимн".9 Так

или

иначе, в слове "эсимнет" отчетливо проступает исконное значе

ние "блюститель права", что вполне соответствует усвоенной эсим

нетом функции судьи. В итоге складывается представление о древ

нем, традиционном, авторитетном, но вместе с тем и консерватив

ном институте судьи-устроителя, вполне способного к выступлению,

в частности, и в роли социального посредника в критический момент

смуты.10

Все это подводит нас к заключению о несомненной достоверности

свидетельств Аристотеля об архаической эсимнетии как о своего рода

выборной тирании, чрезвычайной единоличной власти, ненаследствен

ной, но законной, с особенной функцией социального посредничества в

8 Д ля суждения о древних корнях института эсимнетии ср. также: Luria S.

Kureten, Molpen, A isym neten// AAAH. T XI. 1963. Fase. 1-2. S. 31-36, где, одна

ко, проскальзывает скептическое отношение к аристотелевской концепции архаи

ческой эсимнетии. "Аристотелевское толкование этого имени как обозначения экс

траординарного законного руководителя государства, -- говорится мельком в конце

статьи, -- отражает лишь позднейшее словоупотребление и не находит подтвержде

ния в исторических фактах" (с. 35).

9Первый вариант находим, например, у В. В. Латышева и А. Маннцманн, вто

рой -- у И. Тёпффера, третий -- у С. Я. Лурье.

10Сходный путь рассуждений -- у А. Маннцманн, которая вдобавок указывает на

отличную историческую параллель -- институт судей в древнем Израиле.

– ---------------------- Page 129-----------------------

условиях смуты, ради скорейшего рационального устроение граждан

ских дел. Высказывания Аристотеля об архаической эсимнетии все

находятся в "Политике", в тех ее частях, где исследуются формы го

сударственного устройства: три -- в 3-й книге, в разделе, посвящен

ном монархии, и еще одно --в 4-й книге, в разделе, посвященном ти

рании. Надо подчеркнуть это обстоятельство --то, что в "Политике"

об эсимнетии упоминается среди различных реально существующих

или существовавших государственных форм, т. е. что у Аристотеля о

эсимнетии говорится не как о какой-то философской фикции, а как

о действительном факте политической жизни греков в древнейшую

эпоху.

Но приведем эти высказывания полностью, чтобы можно было с

должным основанием судить о ценности передаваемой Аристотелем