Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Преподобный Исидор Пелусиот: «В Ветхом Завете никому не позволено было священнодействовать, кроме одних иереев, но во время пасхи все некоторым образом удостаивались сана священства, ибо каждый закалал агнца. Так и в Новом и непреемственном Завете, хотя священнодействовать бескровную жертву могут те, кому дозволено приносить сию жертву, но и каждый поставляется иереем собственного своего тела: не для того, чтобы нерукоположенный присвоил себе право начальства над подчиненными, но для того, чтобы, подчинив своей власти порок, уготовал он тело свое в храм или святилище непорочности» [667] .
667
Цит. по: БКОЦ. С. 106.
Дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы – букв.: чтобы совершенства (добродетели, превосходные, благородные качества [668] ) вы возвестили (сообщили, разгласили повсюду [669] ) из тьмы (мрака греховного) Призвавшего вас (Бога Отца) в удивительный (прекрасный) Его свет – т. е. Бог призывает людей выйти из области тьмы (жизни во грехе [670] ) и войти в чудный Свой свет [671] –
668
По отношению к Богу – «совершенства Призвавшего» – «» обозначает «проявление божественной мощи, то есть Его могущество и славные деяния, добродетель, которая является, когда нужна» (НЭЛК. С. 868).
669
Слово «» встречается только здесь в Новом Завете и обозначает говорить что-то уникальное, никому неизвестное; возвещать = здесь: прославлять. «В Септуагинте оно имеет значение культового заявления, или хвалебного утверждения праведности Бога» (НЛЭК. С. 868).
670
Ср.: Мф. 4:16.
671
«Иудеи на празднике Пасхи вспоминали о своем избавлении из Египта как ‘‘из тьмы в чудный свет’’. Ветхозаветные пророки учили, что Бог искупил Свой народ во славу Себе (напр.: Ис. 60:21; 61:3; Иер. 13:11)» (БКИК. С. 609).
672
Ср.: Мф. 5:6; Ин. 1:1–4; Деян. 26:18; Еф. 5:8; Кол. 1:13. «Будучи Сам по существу Своему светом, Бог изъемлет верующих во Христа из этого царства религиозно-нравственной тьмы и поставляет во свет Свой, в общение с Собою, как светом, причем разум верующего просвещается истиною богосознания, воля освящается, совесть умиротворяется, весь человек просвещается» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 260–261).
10 , , , .
10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.
Некогда не народ ( [673] )… некогда непомилованные – апостол Петр напоминает христианам из язычников их греховное прошлое [674] , чтобы побудить их еще больше прославлять призвавшего их Бога [675] .
В связи со всем вышесказанным апостол далее (с 11-го ст.) убеждает своих читателей:
673
Слово «» в Ветхом Завете применялось только к народу Израильскому.
674
До пришествия Господа Иисуса Христа язычники были «не народом», «народом бессмысленным» (см.: Втор.: 32:21).
675
О призвании язычников говорил еще пророк Осия: см.: Ос. 1:6, 9; 2:23. Эту идею потом будет развивать апостол Павел в Послании к Римлянам (см.: Рим. 9:23–26). Ср. также: Ис. 19:24–25; 56:3–8.
11 , •
11 Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу,
Возлюбленные – обращение к близким, родным людям; ср.: дорогие мои, любимые!
Прошу вас – букв.: умоляю (призываю) [676] вас как пришельцев – как поселенцев (переселенцев) – речь идет об иностранцах, живущих в чужой стране; и странников – люди, остановившиеся временно (ненадолго) в чужой стране; беженцы, мигранты, чужаки [677] .
676
Вообще, глагол «» – очень многозначное слово. Здесь: глубокая просьба с побуждением и ободрением. Ср.: Рим. 12:1.
677
См. также: комментарии на 1:1, 17. Ср.: «Здесь речь идет о народе Божием (2:4–10), рассеянном среди других народов. Народ Божий в Ветхом Завете часто описывается с таких позиций (Лев. 25:23) – в виду его тленности (1 Пар. 29:15; Пс. 38:13), ревностного отношения к Богу (Пс. 68:9; ср.: Пс.118:19) или странствий (Быт. 23:4; 47:9)» (БКИК. С. 609).
Удаляться – букв.: удерживаться (воздерживаться) от плотских похотей – плотских [678] желаний (влечений, страстей), восстающих на душу – букв.: тех (желаний, страстей), которые сражаются (ведут войну) [679] против души.
Плотские похоти апостол сравнивает с бунтовщиками, которые постоянно стремятся разрушить мир в душе и теле человека.
12 , .
678
От прилаг. «» – здесь: «принадлежащий плоти, то есть порывы, свойственные эгоистичной и низменной человеческой природе» (НЛЭК. С. 868). Ср.: Гал. 5:19–21.
679
Ср.: Иак. 4:1; Рим. 7:23. «Греческие философы часто изображали плотские страсти как “военный конфликт’’ против души. Петр использует тот же образ, хотя по другой, чем у философов, причине (те говорили об освобождении души от земных неурядиц), – он призывает к добродетельной жизни (2:12)» (БКИК. С. 609).
12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
И провождать добродетельную жизнь между язычниками – букв.: поведение (образ жизни) ваше у (между, посреди) язычников имеющие [680] хорошее [681] .
Здесь нужно сказать несколько слов о жизни христиан, которым писал апостол Петр. Первая Церковь находилась в трудном положении. Христиан не понимали, о них распространяли дикие сплетни, их подозревали в самых чудовищных преступлениях. Так, язычники с ужасом рассказывали о ночных оргиях христиан (речь шла об агапах, «вечерях любви»). С ужасом передавали друг другу слухи, что на этих оргиях христиане занимаются каннибализмом: пьют кровь и едят плоть младенцев (имелось в виду Причастие).
680
Глагольное причастие «» стоит в наст. времени, что подчеркивает постоянный и длительный характер этого действия. См.: НЛЭК. С. 868.
681
От
Также христиан обвиняли в разрушении языческих семей, попрании древнего благочестия, неподчинении властям и, вообще, в безбожии: когда кто-то в семье становился христианином, остальным родственникам была непонятна нетерпимость уверовавшего во Христа к идолам и прежнему порочному образу жизни. Христиан воспринимали как сектантов: нетерпимых, фанатичных, почти сумашедших.
Кроме того, их долгое время рассматривали как иудейскую секту, а иудеев язычники очень не любили [682] . Неудивительно, что их злословили как злодеев ( [683] [684] ); вокруг них все больше и больше накалялась атмосфера.
682
У. Баркли замечает, что «антисемитизм тоже вещь не новая. Уже в древности на иудеев клеветали и злословили. Согласно римскому историку Тациту, иудеи, прежде всего, учили своих прозелитов (обращенных) презирать своих прежних богов, отрекаться от своей родины пренебрежительно относиться к родителям, детям, братьям и сестрам. Согласно римскому поэту-сатирику Ювеналу, Мо-сей учил иудеев не показывать никому дороги и не водить утомленного жаждой путника к источнику, если он не был иудеем. Апион утверждал, что во времена Антиоха Епифания иудеи каждый год откармливали одного грека, и, принесши его торжественно в определенный день в жертву, съедали его внутренности и клялись в вечной враждебности к грекам. Такие мысли об иудеях язычники внушали всем и христиане неизбежно делили с иудеями их ‘‘славу’’» (Баркли У. Указ. соч. С. 214–215).
683
От глаг. «» – наговаривать, злословить, хулить, клеветать.
684
Между прочим, «это злой человек, который поступает дурно и может быть наказан за это городским советом» (НЛЭК. С. 868).
Поэтому апостол и пишет, что лучшим средством для опровержения всех этих нелепых слухов будет, если язычники увидят добрые дела христиан – букв.: из (ваших) хороших дел (действий, деятельности) наблюдающие (рассматривающие).
Убедившись в абсурдности всех слухов о христианах и в их добродетельной жизни, язычники прославят Бога в день посещения – здесь два понимания этого места: 1) имеется в виду посещение благодати Божией. Язычники, видя добродетельную жизнь христиан, сами обратятся ко Христу, славя Его [685] ; 2) речь идет о дне Страшного суда [686] . Оба эти понимания могут дополнять друг друга: уверовавшие во Христа прославят Бога в день посещения, а для неверующих этот день будет страшен [687] .
685
Ср.: «Расследуя нашу жизнь, [эллины] обнаруживают, что дела противоположны их предположениям, и не только стыдятся [прежних мыслей], но и вступают на истинный путь и славят Бога» (Экумений / БКОЦ. С. 110).
686
Ср.: «‘‘День посещения’’ в Ветхом Завете часто означал день суда Божьего (напр.: Ис. 10:3); многие тексты сообщают, что язычники в конце времен признают славу Божью (см., напр.: Ис. 60:3)» (БКИК. С. 610).
687
Ср.: «Посещением Божиим называется особенное действие Божие в отношении к людям, как благодеющее и милующее (Быт. 21:1; 50:24; Иов. 7:18; Лк. 1:68, 78; Деян. 15:14), так и карающее, наказывающее (Иер. 9:24–25; 44:13; Пс. 58:6; Исх. 20:5)… Так как апостол сам не дает ближайшего определения этому слову, то можно полагать, что он разумеет вообще посещение Божие, то есть употребляет слово в том и другом смысле» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 267).
13 'Y , 14 ’ , ,
13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, 14 правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, —
Мы уже говорили выше о том, что христиан обвиняли в неповиновении властям. Апостол Петр начинает следующее наставление с решительного повеления.
'Y [688] – букв.: будьте подчинены, покоритесь всякому человеческому начальству – букв.: всякому (каждому) человеческому (т. е. установленному людьми, обществом [689] ) созданию (установлению, учреждению; здесь: начальству, власти).
688
Аорист в пассивном залоге и повелительном наклонении.
689
Ср.: «Это слово может обозначать человеческие установления… или творение Бога, с предыдущим adj. значении “среди людей”, то есть вся фраза значит: “всем (божественным постановлениям среди людей”» (НЛЭК. С. 869). Ср. также: «, учреждение, порядок, – по Библейск. словоупотреблению, – учрежденный Богом» (Орлин Н. Указ. соч. С. 37. Сноска1).
Для Господа – букв.: из-за (ради) Господа. Христиане подчиняются власти как общественно-политическому институту не ради особых симпатий к власти или из-за страха перед ней, а только потому, что это угодно Богу [690] .
Христианин должен оказывать послушание (быть лояльным) властям до тех пор, пока от него не потребуют делать то, что явно противоречит воле Божией – это общий принцип послушания любой власти [691] . При этом личное участие в любого рода революциях для христианина совершенно неприемлемо [692] !
690
Ср.: 2:19–23; Мф. 22:21; Рим. 13:1–2; 1 Тим. 2:1–3; Тит. 3:1–2. Ср. также: «Слова для Господа – это напоминание о примере и учении Иисуса» (НБК).
691
Ср.: Деян. 4:18–20; 5:29. Ср. также: «Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении» и т. д. (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. С. 56–57).
692
Ср.: Притч. 24:21.