Евангелие в памятниках иконографии
Шрифт:
Суд над Христом сопровождался поруганием Его: заплевания, оплеухи и насмешки имели место при суде первосвященника (Мф. XXVI, 67–68; Мк. XIV, 65; ср. Лк. XXII, 63–64); продолжались у Ирода (Лк. XXIII, 11), особенно же у Пилата (Мф. XXVII, 27–30; Мк. XV, 16–19; Ин. XIX, 1–3, 5, 14). Скорбные чувства, вызываемые этими печальными событиями, их разлад с художественными идеалами древнехристианской эпохи, нежелание выставлять эту сторону напоказ невежественной, особенно языческой толпы объясняют нам недостаток этих картин страдания в изобразительном искусстве древнехристианского периода. В живописи катакомб, если не считать уже разобранного нами изображения в катакомбах Претекстата [1936] , нет ни одного примера такого изображения. В скульптуре саркофагов, несмотря на близкий повод к тому в сценах суда Пилата, художники избегают его: от суда мысль их переносится не к уничижению Христа, а к прославлению Его; осужденный тут же рядом представляется славным Учителем, стоящим на горе, из которой вытекают четыре райские реки, символизирующие Четвероевангелие, иногда Он с крестом в руке, иногда даже на небе [1937] . Единственный пример возложения тернового венка на голову Христа — на саркофаге латеранского музея IV–V вв. (рис. 135) [1938]– Христос — юноша со свитком в руках, воин в шлеме с мечом возлагает на Него венок.
1936
Стр. 245–246.
1937
Garrucci, CCCXXIII, 4; CCCXXXI, 2; CCCXXXIV, 2; CCCXXXV, 3–4.
1938
Издан в целом виде и по частям много раз: Piper. Kal., 1857, S. 44; Kraus. R. S, Fig. 61, S. 361; R. E., I, S. 103, Fig. 47; II, S. 10, Fig. 8; Martigny, p. 582; R. de Fleury, pl. I.XXXV, 1; Roller, pi. I.XXXVII, 1; Garrucci, CCCL, 1; Allard, p. 443, fig- 45; H. Покровский. Происх. др. — христ. базилики, табл. X, 1; Фаррар. Жизнь Иисуса Христа, сгр. 590. Ср. Ficker, № 171.
135 Латеранский саркофаг
Как форма венка, так и вся сцена производит впечатление не поругания, но прославления Христа: венок не терновый, но лавровый; он есть лишь символ страдания, но не орудие. Полные кодексы лицевых Евангелий представляют поругание Спасителя уже во всей наготе: воины и народ окружают Христа, одетого в тунику и золотой иматий; один из народа ударяет Его по голове, другие припадают насмешливо к Его ногам (Ев. № 74, л. 58, 98 об., 151; ср. 204); или: Христос в одеждах византийского императора, украшенных таблионом; на голове Его терновый венок, в руке жезл, на ногах сапоги; по сторонам две толпы евреев (гелат. Ев., л. 83 об. [1939] ,136, 213 об. и 269 об.); или: два воина держат обнаженного Христа за руки, двое бьют его плетьми (Ев. № 74, л. 205 об.; елисав. Ев., см. рис. 136; гелат.
1939
Опис. табл. III, 3.
1940
Р. de Fleury, pl. LXXXVI, 2.
1941
'Ερμηνεία σ. 135, §§ 247–248. В списке Дидроиа новшество: lc corps cst couvert dc plaies. Manuel, p. 194.
1942
Подробности эти передавались также в особой картинке «Крестное знамение положися узлом*. ДА. Ровинский, III. 338–340. Некоторые данные для решения вопроса о происхождении этого сказания у Гофмана, 364–365; цит. соч. Ф.И. Буслаева, стр. 66.
1943
Подробности: R. de Fleury. Memoire sur les instruments de la passion de N. S. I. C, p. 264–267. Paris, 1870.
136 Миниатюра елисаветградского Евангелия
В памятниках западного искусства бичевание Христа у колонны является по крайней мере с X в., как об этом можно судить по миниатюре кодекса Эгберта [1944] ; в памятниках византийских около XII в., притом редко; в русских, по-видимому, не ранее XVII в. — эпохи сильного распространения западных влияний в русском искусстве. В то же время стало появляться у нас изображение «Се человек», представляющее Христа в терновом венке, со связанными руками, с потоками крови на лице, с покрытым кровавыми язвами телом; также — резные изображения страждущего «Христа в темнице». Византия не знала такого типа изображения Христа: в византийской композиции «Се человек» Христос представляется в тунике; ни потоков крови, на язв здесь не видно. Спаситель страждущий и поруганный не утрачивает, однако же, внешнего Своего величия. Начала усиленного реализма, слишком рельефное изображение страданий Богочеловека, обязаны своим происхождением западному искусству (молитв, испанск. корол. Марии Алоизии в лаврент. библ., л. 16 об.; лат. молитв, нац. библ. № 1176, л. 117 об. и 119; там же, № fr. 828, л. 198) и распространились на Западе, а потом и у нас, вероятно, под влиянием произведений А. Дюрера, творца трех видов страстей Христа, отличающихся потрясающим трагизмом и встречей противоположностей [1945] , и Луки Кранаха с его склонностью к преувеличенной характеристике [1946] .
1944
Kraus, Taf. XLVI; ср. фреску Урбана: Agincourt, XCIV; R. de Fleury, pi. LXXXIV, 2; Cp. Bastard. Hist, de I. Chr.; I-ind. F.in Antiphonar., Taf. XXXVI; также Библ. бедн. Laib u. Schwarz, tab. II; Piscator. Theatr. bibl., 405.
1945
Каррьер. Иск. в связи с общ. развит, культуры, IV, 160.
1946
Кутлер, 599.
Отречение ап. Петра. В скульптуре саркофагов дано немало примеров изображения предсказания об отречении ап. Петра (Мф. XXVI, 34–35; Мк. XIV, 30–31; Лк. XXII, 34; Ин. XIII, 38), но самого отречения (Мф. XXVI, 69–75; Мк. XV, 66–72; Лк. XXII 55–62; Ин. XVIII, 25–27) нет. В живописи катакомб доселе не найдено ни того ни другого. Предсказание имеет следующий вид (рис. 99 на стр. 314): Спаситель, молодой человек со свитком в левой руке, обращается с жестом к стоящему перед ним ап. Петру; фигура апостола мужественная, жесты его выражают изумление, чаще — указательный перст правой руки приложен к подбородку. Отличительным признаком сцены служит петух, указывающий на предмет беседы [1947] . Те же формы в скульптуре дверей Сабины [1948] . Мозаики Св. Аполлинария [1949] , повторяя формы предсказания, представляют и само отречение (рис. 137): сцена возле палат первосвященника; служанка в тунике и плаще, с венчиком на голове, обращается к ап. Петру с вопросом; апостол отступает назад и обеими руками делает жест отрицания. На брешианском авории [1950] ап. Петр стоит перед служанкой, склонив голову и приложив руку к своей ланите; он, видимо, притворяется; между тем как служанка делает жест, выражающий полную уверенность в своем мнении. В скульптуре Св. Марка [1951] ап. Петр сидит на низком табурете и делает жест отрицания, перед ним служанка; затем он сидит у столба, на котором поет петух; в стороне еще раз представлен ап. Петр плачущим [1952] . В лицевых псалтырях находится как отречение Петра (пандократ., л. 48), так и его плач (лобк. [1953] Пс. XXXVIII, 13 = ОЛДП [1954] ; угличская). В лицевых Евангелиях (рис. 138) отречение во всех подробностях: возле костра стоят — слуга, служанка и ап. Петр; последний делает обеими руками жест отрицания; далее ап. Петр беседует со слугой, потом с одним из евреев, одетым в золотую тунику и голубой плащ; наконец, он плачет, опершись на колонну, на которой стоит петух. Картина эта с некоторыми вариантами повторена в Евангелии № 74 четыре раза (л. 56 [1955] ,97 об., 159 и 204). Гелатское Евангелие, л. 81 об., 134 об., 212 об. (Христос обращается с обличением к ап. Петру после его отречения) и 268 об.; лаврентиевское Евангелие, л. 56 об., 94, 205 об; Евангелие № 54, л. 101; Евангелие № suppi, gr. 914, л. 85 об.; коптское Евангелие, л. 270; ипатьевское Евангелие № 2 (в Ев. Луки). Греч, подлинник [1956] . Лицевые Страсти: ОЛДП, № CLXXVI, 91; XLVIII, CLXIII, CXXXVII, CCLX; С.-Петербургской духовной академии, № А1/23· Западные Евангелия: ахенское и кодекс Эгберта [1957] .
1947
Памятники: Aringhi, I, р. 293, 297, 319, 331, 423, 613, 623; Agincourt. Sculpt., V, 3; Bulletino, 1876, tav. IV–V; Garrucci, CCCX, 1; CCCXV, 1–2; CCCXVI, 4; CCCXVIII, 1,4, 5; CCCXIX, 1–4; CCCXX, 1; CCCXXI, 3; CCXXIII, 5; CCCXXX, 5; CCCXXXIV, 1, 3; CCCXL, 5; CCCLII, 1; CCCLIII, 1;CCCLXIV, 1–3;CCCI.XV, 1–2;LXVI, 1;CCCLXVII, 1–3;CCCLXXIV, 3;CCCLXXVI,4; CCCLXXX, 3;CCCLXXXII, 1; CDII, 2; R. de Fleury, pi. LXXXI; Roller, LVIII; Martigny, p. 696; Kraus. R. E„II, S. 938, Fig. 519–520; Ficker, № 55,104,116, 130,135,138, 152, 154, 155,166, 173–175, 178, 184, 189, 212 и 219;Фрикен. Рим. катак., ч. IV, стр. 113.
1948
Agincourt. Sculpt., XXII; R. de Fleury, pl. LXXXI, 4; Garrucci, CDXCIX, 7.
1949
R. de Fleury, pl. LXXXII, 1–2; Garrucci, CCU, 1–2.
1950
Odorici, tav. V, 1; Garrucci, CDXLV.
1951
Garrucci, CDXCVI, 1.
1952
Garrucci, CDXCVII, 3.
1953
Н.П. Кондаков, табл. VII, 5.
1954
Коррект. листы, 54.
1955
R de Fleury, pl. I.XXXI1, 3.
1956
Ερμηνεία σ. 133, § 242.
1957
Beissel, Taf. XXIX; Kraus, Taf. XLVL
Раскаяние и смерть Иуды (Мф. XXVII, 3–5). Древнейшие изображения того и другого относятся к V–VI вв. [1958] и имеют очень простые формы. В россанском Евангелии (рис. 139) [1959] : на роскошном троне, под купольным киворием сидят два лица (Анна и Каиафа?), с открытыми головами, в туниках и тогах; перед ними согнувшись стоит Иуда; в его руках, задрапированных в мантию, лежат деньги, часть которых уже рассыпана. Один из первосвященников поворачивает в сторону свое лицо и руками делает энергичный жест отрицания. Направо небольшое дерево со скудной листвой; к одному из сучков его прикреплена веревка, на которой висит Иуда. Природу дерева определить едва ли возможно.
1958
Миланский диптих, рис. 172 на стр. 484.; Gori. Thesaur., III, p. 270–271, tab. XXXIV; Garrucci, CDL, 1. Брешианск. табл. Odorici, tav. V, 6; Garrucci, CDXLIV.
1959
Gebhardt u. Harnack, Taf. XV; Труды Моск. арх. общ.; IX, 1, табл. IV, 2.
137 Мозаика в церкви Аполлинария Нового в Равенне
В Евангелии Раввулы (л. 278) [1960] дерево фиговое [1961] , под ним рог, наполненный какой-то неопределенной массой, которую клюет птица. По объяснению проф. Усова, это ворон клюет внутренности Иуды (Деян. I, 18), но мы присоединяемся к мнению Гарруччи [1962] и видим здесь рог изобилия — орнамент, каких немало рассеяно по полям канонов этого кодекса. В лицевых псалтырях изображение Иуды относится к псалму CVIII, где говорится: «вместо еже любити мя, оболгаху мя… положиша на мя злая за благая, и ненависть за возлюбление мое… диавол да станет одесную его…» и т. д. В барбериновой псалтыри (пс. CVIII) черный демон убеждает Иуду предать Христа; потом прикрепляет к дереву веревку, на которой висит Иуда. В парижской псалтыри Ns 20 (л. 23, пс. CVIII) Иуда висит на пальме; в пс. ОЛДП, вероятно, на дубе [1963] . В угличской псалтыри возле висящего на дереве Иуды стоит демон с багром. Евангелие № 74 (дерево из породы пальм, л. 56). Лаврентиевское Евангелие, л. 57. В коптском Евангелии (л. 81) Иуда на перекладине ворот; перед ним дьявол в фантастической форме, с двумя головами слонов на груди и с обвившимися вокруг ног змеями. Стенописи: Каракалл, монастырь Фило феевский. Греческий подлинник [1964] . Памятники западные предтавляют Иуду также висящим на дереве (франц. Библия нац. библ. № 167, также № 9561, л. 174) или на перекладине (нац. библ. № lat. 11, 560, л. 4). Никаких отражений известных апокрифических преданий об обстоятельствах смерти Иуды [1965] в памятниках древнего искусства нет.
1960
Biscioni, tab. XXI; Труды Моск. арх. общ, XI, 2, табл. XXI; R. de Fleury, pl. LXXVII, 1; Garrucci, CXXXVIII, 1.
1961
Труды Моск. арх. общ., стр. 24. Таково мнение Беды достопочтенного и Ювенкуса: Hofmann, S. 333-
1962
Garrucci, vol. III, p. 61.0 смерти Иуды в ст. проф. Лопухина. — Церк. вестн., 1888, № 23.
1963
Корректурн. листы, 157. По одному из древних преданий, Иуда повесился падубе (рукопись соф. библ. XVI в. № 1479, л. 189); ср.: Н.Ф. Красносельцев. К вопр. о греч. источн. бесед трех свят., стр. 17.
1964
Έρμηρίία σ. 134, § 244.
1965
О них: Hofmann, S. 333–334.
Несение креста (Мф. XXVII, 31–32; Мк. XV, 21–22; Лк. XXIII, 26–32; Ин. XIX, 16–17). Представителем этого сюжета в древнехристианской скульптуре служит единственное [1966] изображение на латеранском саркофаге со сценами из истории страданий Христа (рис. 135 на стр. 394) [1967] : Спаситель-юноша в короткой тунике несет четырехконечный крест на левом плече; Его сопровождает воин.
138 Миниатюра Евангелия № 74
1966
Ватиканский аворий, изданный Р. де Флери (pl. LXXXVI, 1) относится уже к VI–VII вв.
1967
Отдельные
139 Миниатюра россанского Евангелия
Это — шествие на Голгофу. Схема простая, повторяющаяся также в изображении шествия на смерть ап. Петра, с той разницей, что здесь крест несет палач [1968] . В мозаиках Св. Аполлинария (рис. 140) Христос идет на Голгофу, сопровождаемый двумя воинами, из которых один несет четырехконечный крест, и группой иудеев, в которой на первом плане первосвященник, вдали видна пещера — место погребения Христа. Евангелие № 74 (л. 1б1): воины ведут Христа со связанными руками; позади — народ и четыре женщины, о которых упоминает Евангелие (Лк. XXIII, 27). Креста здесь нет, потому что в Евангелии Луки, к которому относится миниатюра, не говорится о несении креста Самим Христом. Недостаток этот восполняется миниатюрой в Евангелии Иоанна (л. 206 об.), где Христос в темно-багряной тунике, украшенной на груди золотым крестом, несет свой крест; впереди — народ, позади — воины. В лаврентиевскам Евангелии (л. 1б1): Христос идет свободно, впереди Симон Киринеянин несет восьмиконечный крест; позади — воины и две женщины. Евангелие национальной библиотеки № suppi, gr. 914, л. 88 (Симон несет крест). Евангелие университетской библиотеки в Афинах (л. 167): воин в короткой подобранной тунике ведет Христа, одетого в багряницу, со связанными руками; позади старец Симон несет крест; вдали видна гора Голгофа. Евангелие публичной библиотеки № 105 (л. 176): Симон несет шестиконечный крест; позади него идет Христос со связанными руками, в сопровождении одного воина. Армянское Евангелие национальной библиотеки № 10 А (л. 286): руки Христа связаны веревкой, конец которой в руках воина; крест, несомый Христом, — четырехконечный. Армянское Евангелие публичной библиотеки 1635 г. (л. 12): крест восьмиконечный; Христос наклонился под тяжестью креста; Его ведут воины. В стенописях афонских соборов Иверского, Каракалльского и Филофеевского несение креста помещено на северной стороне; формы близки к греческому подлиннику, который осложняет старую схему: горы; воины пешие и всадники окружают Христа; один из них со штандартом. Христос в изнеможении падает и опирается рукой на землю. Впереди Симон Киринеянин — волосы с проседью, борода округленная, в короткой рухе, принимает крест с плеча Христа. Позади него Преев. Дева, Иоанн Богослов и другие, жены плачут; воин с жезлом преграждает им путь [1969] . В русских лицевых Страстях различаются несколько вариантов несения креста: иногда Сам Христос несет Крест и Симона нет налицо (№ 91 и CLXIII); чаще является Симон и, видя изнеможение Христа, берет Его крест (№ CLXXVI; 1903); иногда воины принуждают к тому Симона (А1/23)· Спаситель всегда представляется здесь изнеможенным, даже падающим на землю; воины бьют Его. С Христом идут на Голгофу и св. жены, и Иоанн Богослов. На Голгофе Христос обращается к ним со словом утешения (№ 91 и А1/23). В русских гравированных Страстях [1970] перед Христом, несущим крест, стоит на коленях Вероника и предлагает Ему плат для отирания лица, а в стенописях Богоявленской церкви в Ярославле на плате Вероники изображен Нерукотворенный образ Христа.
1968
Garrucci, CCCXXXV, 3.
1969
Έρμηνήα а. 135, § 249.
1970
Ровинский, № 871.
140 Мозаика в церкви Св. Аполлинария
Прибавка эта основывается на западных сказаниях о Нерукотворенном образе Христа. Как известно, в сказаниях восточных происхождение Нерукотворенного образа связывается с именем Авгаря, царя эдесского, в западных же с именем Вероники. Притом древнейшие из западных сказаний не упоминают о том, что образ этот получен Вероникой во время шествия Христа на Голгофу, и только с XIV–XV вв. появляется и потом распространяется эта редакция сказания. Она говорит, что когда Христос совершал крестный путь к Голгофе, то ослабел под тяжестью креста; в это время подошла к Нему Вероника и убрусом отерла пот с Его чела. На убрусе отобразился Его лик. По другой версии, Вероника, встретив Христа на крестном пути, просила Его оставить ей что-либо на память, и Он передал ей Свой Нерукотворенный образ на убрусе. Редакция эта проходит и в драмах Страстей французских, немецких и английских, и в памятниках западной живописи. В XV в. появляется на Западе Нерукотворенный образ страждущего Спасителя в терновом венке [1971] , а в композиции несения креста — Вероника с убрусом в руках. Древнейшие памятники Запада не допускали этого добавления. В кодексе Эгберта [1972] воины ведут Христа, а впереди Симон несет четырехконечный крест. В рукописи национальной библиотеки № 9561 обычное несение креста сопоставлено с принесением в жертву Исаака (л. 18, ср. 11), как и в Библиях бедных: Христос при помощи Симона несет крест; слева Исаак несет дрова на спине, и возле него Авраам с тесаком; справа сарептская вдова с двумя жердями (= полена) в руках, означающими двусоставный крест; пророки; Исаия (= Рим. VIII, 32: «Своего Сына не пощаде»), Иоиль (II, 31: «солнце обратится во тму и луна в кровь»), Исаия (LIII, 7: «яко овча на заколение ведеся») и Иеремия (XI, 19: «аз же яко агня незлобивое, ведомое на заколение» [1973] . Нет Вероники даже в гравюре Пискатора [1974] . Но она уже есть в латинском молитвеннике XV в., подаренном лаврентиевской библиотеке Марией Алоизией (л. 18 об.), в рукописной драме Страстей национальной библиотеки № 12536 (л. 239–240), на картинах флорентинской церкви S. Croce и в галерее Уффици (53), на картине Д. Шрландайо в луврской галерее (№ 201) и в больших Страстях А Дюрера [1975] , откуда она перешла к нам. В русской гравюре на убрусе не видно никакого изображения; а в указанном стенописном изображении дан характерный образец смешения нового предания с древним. Иконописец изобразил на убрусе тип Христа прославленный (facies praeclara), принятый в православной церкви, и, таким образом, допустил нескладицу в композиции, с какой бы точки зрения мы на нее ни смотрели, с восточной или западной: с восточной — верно изображение Нерукотворенного образа, но неверна обстановка, с западной — наоборот. Восточный образ явился не на пути к Голгофе; западный на пути к Голгофе и потому должен иметь терновый венец, так как Спаситель, несущий крест, изображается западными художниками и нашим иконописцем в таковом же венце. Такая нескладица допускалась, впрочем, и западными художниками, как, например, в миниатюре молитвенника национальной библиотеки № 1167, л. 123. Историческая и археологическая достоверность в данном случае, несомненно, на стороне Востока, и уклонение от него наших иконописцев есть следствие увлечения западным оригиналом, закрывшим собой в глазах копиистов исконное восточное предание о Нерукотворенном образе.
1971
Разбор западных сказаний о Нерук образе в связи с памятниками искусства: К. Pearson. Die Fronica. Strassburg, 1887. — Христ. чт. 1888, № 9-10.
1972
Kraus, Taf. XLIX; cf. Bastard. Hist, de J. Chr.
1973
Laib u. Schwarz, tab. II; ср. в нац. библ. № 1 и 5; ср. изображ. в Бургском соборе: L. Twining, Symbols and emblems of early and mediaeval Christ, art, pi. 20.
1974
Theatr., 407.
1975
Кутлер, 574.
Глава 5
РАСПЯТИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Высокое значение крестной смерти Христа, теоретическое и нравственно-практическое, вызывало всегда особенно живой интерес к этому предмету, а между тем по крайней мере до V в. распятие Христа не появлялось в христианском искусстве. В этой сфере оно принадлежит к числу явлений поздних. Теоретическое раскрытие предмета в памятниках письменности долго не находило своего выражения в художественных образах. Это не простая случайность. Отсутствие изображений распятия в памятниках катакомбного периода [1976] находит свое объяснение в исторических условиях древнехристианской жизни. Художественный образ вообще производит более сильное впечатление, чем слово; но сила впечатления иногда может иметь нежелательные последствия. Если картина Страшного суда содействовала скорейшему обращению язычников в христианство [1977] , то здесь сила впечатления имела желательные последствия; напротив, картина распятия Христа, показанная иудею или язычнику, могла лишь усилить нерасположение к христианству. Взгляды и понятия людей не всегда и везде одинаковы; и наше отношение к кресту и распятию совсем не таково, каково было отношение к ним древних иудеев, язычников и даже неофитов. Tempora mutantur. Из сочинений Иустина Мученика [1978] , Тацита [1979] , Тертуллиана [1980] , Минуция Феликса [1981] видно, что почитание распятого Христа было в глазах иудеев и язычников неразумным почитанием осужденного на смерть преступника, а почитание креста — почитанием простого орудия казни. Даже наиболее развитым представителям язычества казалось странным почитание «великого человека, распятого в Палестине». Люди, оставившие вечных богов и обратившиеся к мертвому иудею, с их крестом и крестным знамением, были, по мнению императора Юлиана, достойными презрения и сожаления [1982] . Термин «крестопоклонники — crucicolae, religiosi crucis» был в устах язычников выражением презрительной иронии над христианами. До каких пределов доходило это презрение к основному догмату христианства, видно из открытого в 1856 г. на палатинском холме изображения (graffito) распятого Спасителя с ослиной головой; возле Него человеческая фигура в молитвенном положении с надписью: ΑΧεξαμβνοζ σεβετε θεοι (Алексамен молится своему Богу) (рис. 141) [1983] . Каким образом в уме древних язычников явилась мысль об онолатрии христиан, произошла ли она оттого, что христиан смешивали с иудеями, а этих последних обвиняли в почитании осла, указавшего странствовавшим по пустыне евреям воду [1984] , или оттого, что осел является при самом рождении Христа возле яслей, а затем при входе в Иерусалим, — решить трудно; все этого рода объяснения высказаны были неоднократно [1985] . Предлагались и иные догадки; но все они допускают немало возражений. Вполне достоверно лишь то, что изображение это есть насмешка над христианином Алексаменом, поклонявшимся распятому Христу, — подобная той, о которой рассказывает Тертуллиан [1986] . Так исполнялись слова ап. Павла о соблазне иудейском и безумии эллинском, возбуждаемых проповедью о Христе распятом (1 Кор. I, 23). Подобные насмешки могли оскорблять христиан и колебать веру неофитов. Уважение к христианству и необходимая педагогическая осторожность требовали поэтому устранения распятия из круга христианской иконографии. Необходимость его устранения вызывалась еще и тем, что распятие в Римской империи долгое время служило позорной казнью для тяжких преступников, особенно рабов [1987] . Принято думать, что казнь эта была уничтожена Константином Великим по обращении его в христианство. Мнение это, вполне последовательное ввиду общего характера законодательных мероприятий христианского императора, подтверждается, во-первых, несомненным узаконением 319 г., запрещающим убивать рабов [1988] , во-вторых, особенно свидетельствами Аврелия Виктора [1989] , Созомена [1990] и Кассиодора [1991] , которые прямо говорят об уничтожении им крестной казни. Если бы даже и было верно мнение Цестермана и Штокбауэра, что свидетельство Аврелия Виктора есть интерполяция [1992] , во всяком случае мы имеем двух достоверных свидетелей, известия которых пока, насколько знаем, никем не отвергнуты. Однако против этих свидетелей стоит ряд других: Фирмик Матерн, Харитон, Ксенофонт Ефесский и Пакут [1993] говорят о крестной казни в IV в. как о явлении обыкновенном. Примирить это разноречие возможно тем вероятным предположением, что распоряжение императора, как плод его личной филантропии, не получило по неизвестным нам причинам санкции закона и потому отдельные случаи распятия преступников встречались и после Константина Великого.
1976
Стеклянная ватиканская пластина с изображением распятия, изданная Перре и отнесенная им к числу памятников катакомбных, принадлежит позднейшему времени. Garrucci. Vetri ornati, tav. XLI1, p. 228.
1977
О достоверности фактов не говорим, а имеем в виду лишь психологическое значение их.
1978
S. Justin. Dial. с. Tryph., p. 227. Opera, edit. Paris, 1615.
1979
Tacit. Annal., XV, 44, p. 250. Opera, t. II. Ed. 1780.
1980
Tcrtull. Apolog., с. XVI. Migne, s. 1,1.1, col. 363–368.
1981
Minuc. Fel. Octav., c. 9 et 29. Corp. script, iatin., vol. II. Kd. Vindobonae, 1867, p. 13, 43.
1982
Cyrill. Alex. Contra Julian. 1. VI. Juliani imp. opera et S. Cyrilli contra eundem libri X. Lipsiae, 1696, p. 194 sq.
1983
Издано несколько раз: Garrucci, CDLXXXIII; Annales archeol., vol. 26, p. 137-, Martigny, p. 110; Kraus. R.E., II, S. 774, Fig. 459:Smith-Cheetham, p. 516; Grimoüard de S. Laurent. Manuel, p. 178; Stockbauer, S. 79; P.J. Munz. Archaolog. Bemerkungen iibcr d. Kreuz, Taf. IV, 9 (Wiesbaden, 1866); F. X. Kraus. Das Spottcrucifix v. Palatin (Freiburg im Breisgau, 1872); Becker, Darstell. J. Chr, S. 18; R. dc Fleury, Memoire sur les instrum, de la passion de N. S. J. С., p. 65; Th. Heaphy. The Likeness of Christ, p. 14.
1984
Tertull. Apolog., с. XVI. Migne, s. 1,1, col. 364.
1985
Kraus. Das Spottcruc, S. 20 ff; Stockbauer, 81; Martigny, p. 110; Garrucci, vol. VI, p. 139.
1986
Tertull. Apol., с. XVI. Migne, 1,372. Ad nationes lib., I, 14. Migne, I. 579-
1987
Подробно: J. I-ipsii. De cruce libri tres, p. 29 sq. (Antverpiae, 1606); Zestermann. Die bildl. Darstell. d. Krcuzes u. d. Kreuzig.. S. 9 ff. (Programm d. Thomasschulc in Leipzig, 1867); Stockbauer, 31 ff.; Fulda. Das Kreuz u. d. Kreuzig, S. 46 ff. (Breslau, 1878).
1988
Dig. 1.6. 1.2. Reus homicidii est qui servum voluntate ictu fustis aut lapidis occiderit. Приведено у Штокбауэра, 33.
1989
Aurei.Viet, de Caes. 41. Текст у Штокбауэра, 34.
1990
Созомен. Цит. изд… 1,8, стр. 36: он (Констан тин) издал закон, которым отменялась в судах бывшая прежде в употреблении у римлян крест ная казнь.
1991
Cassiod. Hist, trip., 1,9: Denique supplicium crusic, quod primitus apud Romanos erat in usu, lege prohibuit. Migne, s. L, t. LXIX, coi. 893.
1992
Stockbauer, 34.
1993
Ibid.