Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

3) Еще ясно пришла мысль о том, что жизнь есть прохождение

духовной сущности через отделенную расширяющую форму.

190 6

4 янв. 1906. Я. П.

Записать надо:

1) О награде за добро. В мирской жизни мы ждем награды из-

вне за то, что сделали хорошо. Такой награды нет и не может быть.

Что ни

случится, какие желания ни исполнятся, они сейчас же те-

ряют свою прелесть, свое значение; награда же — настоящая, не-

сомненная, неуменьшающаяся и растущая. И такая награда есть

одна: это добрый поступок, если он сделан только для Бога, как

например, если в душе своей победишь недоброе чувство — про-

стишь. Делаешь для Бога — и награда от Бога, от того Бога, кото-

рый в нас. И награда эта — не награда, а это —удовлетворение.

Это тоже, чтобы утолить жажду. Это не награда, а больше, тверже.

Но для того, чтобы знать эту награду, надо установить с Бо-

гом, с одним Богом отношение. Это я начинаю испытывать и ста-

раюсь утвердиться, приучиться.

2) Да, жизнь есть рост, или раскрытие духовной сущности.

Это раскрытие идет до самой смерти. В смерти оно совершается

вполне для того отдельного существа, которое я сознаю собой.

3) Я всю жизнь жил для внешних целей, для себя и для людей, в особенности для людей; трудно отвыкать от этого и приучить

себя жить одному с Богом и для Бога. А в этом высшее благо.

6 янв. 1906. Я. П.

Записать надо только:

1) В «Мыслях мудрых людей» нынче, 6-ш, Рёскина о том, что

грех людей есть грех Иуды, то, что люди не верят в своего Христа и

продают его. В первый раз понял: Да, главная ошибка — источник

всяких страданий и бедствий, то, что мы не верим в свою божествен-

ность и продаем ее за чечевичную похлебку телесных радостей.

214

2) Еврейская вера — самая нерелигиозная. Вера, у которой

знаменатель оо, бесконечность. Гордая вера в то, что они одни

избранный Богом народ.

3) Шкарван прекрасно пишет, что наша теперешняя револю-

ция — это тот огонь, в котором сожжет сама себя вся та нечисть, которая мутит и развращает Россию.

4) Часто, как нынче, грустно, грустно, одиноко. Облегчение в

таком положении никак не рассеяние, а все больше и больше сбли-

жение с Богом. Господи, Господи, помоги мне.

16 Янв. 1906. Я. П.

Кое-что подлежащее записанию забыл. Помню следующее: 1) Читал profession de foi1 очень глупого, но последователь-

ного матерьялиста, enfant terrible2

матерьялизма. Он свою жизнь

выводит из процессов мировых — космических, и выходит, что

он должен жить по законам, выведенным наукой, т. е. людьми, но он не говорит этого: ему кажется, что законы, которые они

признают научными, это законы абсолютно истинные. И мне, читая это, особенно ясно стала нелепость понимания жизни как

явления матерьяльного. Тогда нелепость эта особенно ясно вы-

разилась словом, теперь не помню, как.

2) Молитву принимают, как что-то торжественное, возвышен-

ное, исключительное. А между тем настоящая молитва, и самая

действительная, это нечто самое простое, низменное, смирен-

ное и обыденное, обычное. Истинная, настоящая молитва ведь

есть не что иное, как признание своего ничтожества, своей пло-

хоты, своего положения раба, слуги Бога.

3) Любовь людей — самая большая радость в жизни. Но стран-

ное дело: ищи любви людской — и не получишь ее. Не думай о

любви людской, не ищи ее, думай только о том, чтобы угодить

Богу, — и получишь любви людской больше, чем ожидаешь.

22 января. Я. П.

Записать надо одно:

1) Жизнь одного человека есть приближение к смерти. Жизнь

всего человечества, всего мира есть то же самое. Мир farada se3.

Не знаю, имеет ли он или не имеет сознания, но про себя я знаю, что я сознаю себя, и сознаю себя умирающим. Что же такое это

'исповедание веры (фр.)

2 бедовый ребенок (фр.).

Зсам устроит свои дела (ит ).

215

умирание? Умирание — это есть сначала все большее и большее

понимание вместе с развитием похотей, затемняющих понимание, и к концу затихание похотей и просветление понимания и совер-

шенствование. Так что в общем умирание, или смертная жизнь есть

не что иное, как все большее и большее просветление. Я сознаю

это. Следовательно, для того, чтобы мне жить по закону своей жиз-

ни, по течению, мне надо жизнь свою полагать в просветлении и

совершенствовании. И это одно не боится смерти.

2) Я пришел откуда-то и уйду куда-то. Есть требования этой

временной, промежуточной жизни, и требования той, из которой

я ушел и в которую уйду — всей жизни. Надо жить для всей — по