Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

людей и вызывает их любовную деятельность. Есть любовь, ког-

да, видя высоту, правду, радостность человека — существа, чув-

ствуешь свое единство с ним, желаешь быть им. Это любовь низ-

шего существа к высшему. И есть любовь, и самая нужная —

перенесение себя в другого, страдающего человека, сострада-

ние, желание помочь ему. Это: жалеть— любить. Первая лю-

бовь может перейти в зависть, вторая может перейти в отвра-

щение. — Первая

любовь: любовь к Богу, к святым, к лучшим

людям, свойственна человеку, но особенно важно развить в себе

вторую и не дать ей извратиться в отвращение. В первой любви

мы жалеем, что мы не такие, как те, кто лучше нас, во второй

любви мы жалеем, что люди не такие, как мы: мы здоровы, целы, а они больны, калеки. Вот тут надо особенно стараться вырабо-

тать в себе такое же отношение к духовно больным людям, раз-

вращенным, заблуждающимся, гордым (что особенно трудно), как и к больным телесно. Не сердиться на них, не спорить с

ними, не осуждать их, а если не можешь помочь, то жалеть их

за то, что те духовные калечества и болезни, которые они несут, не легче, а еще тяжелее телесных.

3) Я думал прежде — и так записал —что как, положив свою

жизнь в произращении, можно радоваться на успехи произраста-

ния, так же можно, положив свою жизнь в совершенствовании, радоваться на успехи. Но это неправда. Свое совершенствование

никогда не видишь, если оно действительно. А если видишь, то

его нет. Можно только приучить себя класть жизнь не в совер-

шенствовании, а в проявлении своей божественной природы, жить

по-божьи, и усилие заменится привычкой.

4) Жизнь, истинная жизнь только в том, чтобы в каждый мо-

мент настоящего, не руководясь ни прошедшим ни будущим, про-

являть свою божескую сущность, жить «по-божьи». Как это мало, а вся мудрость жизни, вся разгадка ее смысла в одном этом.

5) Как в минуты серьезные, когда, как теперь, лежит не похо-

роненное еще тело любимого человека, ярко видна безнравствен-

ность и ошибочность и тяжесть жизни богатых. Лучшее сред-

ство против горя — труд. А у них нет необходимого труда, есть

только веселье. А веселье — неловко, и остается невольно фаль-

шивая, сантиментальная болтовня. Только что получил фальши-

276

во сочувственные письма и телеграммы, и встретил дурочку

Кыню, она знала Машу. Я говорю: Слышала наше горе?

— «Слышала», — и тотчас же: «копеечку дай».

Как это много лучше и легче.

29 ноября 1906. Я. П.

1) Думал о том, что мы называем

Богом, о начале, о том, без

чего ничего бы не было, и вспомнил, что Христос не называл это

Богом, а Отцом, и не в смысле личности отца, его любви к детям, а главное, в смысле источника, начала всего. Сейчас справлюсь в

симфонии. — По Ветхому Завету 10 страниц, а по Новому Завету

очень мало. Главное то, что молитва Отче наш и лучшие места

Евангелия — везде Отец.

2) Вспомнил, как я лгал в молодости, как солгал Готье, что

уезжаю, когда не думал уезжать, только потому, что мне казалось, что это может увеличить его уважение ко мне. И это навело на

мысль, что если только люди не считают нравственно дурным

ложь, вообще не держатся нравственного обязательного закона, они всегда для выгоды своей будут лгать. И будут лгать самым

неожиданным манером во время разговора, предполагая, что та-

кая-то ложь может вызвать удовлетворение их тщеславию.

3) Побуждает к деятельности и заставляет воздерживаться

прежде всего животная природа человека. Ради требований жи-

вотной природы человек идет на охоту и ради этих же требова-

ний не ест сырое мясо или незрелый плод, а варит и ждет. Кроме

животной природы, побуждает к деятельности и сдерживает че-

ловека воздействие на него других людей: страх перед ними или

перед их мнением. Эти два двигателя всегда в борьбе, и то один, то другой побеждает. Третий двигатель: это требования божес-

кой (духовной) природы человека. Такая же идет борьба между

этими требованиями и теми двумя. Смысл жизни, торжество жиз-

ни — в победе этого последнего над двумя первыми. Много об

этом хочется сказать, но теперь плохо думается.

4) Думал о душевном состоянии людей, участвующих в рево-

люции.

a) Люди из народа, нуждающиеся и страдающие массы. Глав-

ные побудительные чувства — это зависть, корыстолюбие, зло-

ба. И потому они жалки, и великий грех тех, кто приводит их в

это состояние.

b) Делатели революции, пресса, проповедники, практически

деятельные революционеры. Мотивы этих и чувства: тщеславие, 277

славолюбие, суетливость, самоуверенность, самомнение, власто-

любие и та же зависть и злоба.

с) Отстаивающие существующее борцы против революции: эгоизм, упорство и злоба, но не столь жестокая, как у первых двух.

Как же не жалеть несчастных захваченных этой заразой и не

стараться остаться свободным от нее и спасти от нее, кого можешь.