Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

жет быть и на полное уничтожение.

18) Время, вследствие нашей неспособности, невозможнос-

ти понять себя всего, дает возможность понять большую часть

себя в последовательности. Пространство же, вследствие нашей

неспособности, невозможности понять себя всего, дает возмож-

ность понять хотя часть себя в одно и то же время вне себя.

19) Для практических целей всегда кажется выгодным употреб-

ление насилия. Но достижение этих целей обманчиво.

Для духов-

ной цели нужно непротивление злу, и достигаются невидимые цели.

20) Христианская вера, вообще, только в том и состоит, что-

бы не верить себе, не верить тому, что тебе кажется, а верить

Богу, тому, что Он велит: не верить кажущимся последствиям, а

верить в неизвестные и всегда благодетельные последствия ис-

полнения воли Божьей.

21) Ты, политический деятель, говоришь, что руководит тво-

ей деятельностью любовь к людям. Ты трудишься для их буду-

щего блага. Но ведь кроме политической деятельности перед

тобой огромное поле проявления твоей любви и не в будущем, а

в настоящем, и без примеси того зла, которое неизбежно в тво-

ей деятельности.

22) С особенной ясностью, приложимостью к жизни почув-

ствовал всю сложность условий жизни и невозможность пред-

видеть последствий своих поступков: — Разумны только поступ-

ки, вытекающие или из животных потребностей, или из духов-

ных требований: и те и другие — веления Бога.

23) Самой умной и почтенной деятельностью считается по-

литика и наука. А между тем нет более праздного и вредного

занятия.

24) Я борюсь с своей привычкой руководствоваться в своей

деятельности славой людской. Нечему удивляться, когда вся

жизнь, кроме телесных побуждений, была руководима только

этим. Огромная привычка. Думаю, что это не мое исключитель-

282

ное положение, а таково свойство всех живущих духовной жиз-

нью. Первая форма духовной жизни есть жизнь для славы (так

это даже признавалось хорошим у древних), с редкими проблес-

ками жизни для служения. Чем дальше, тем больше жизни для

Бога и меньше для славы. Так со мной было.

25) Ездил верхом, и так хорошо было, что хотелось молиться.

Искал формы молитвы, и нет другой, как только благодарность.

Дано все, чего могу желать.

26) (К Детскому закону Божию). Не надо указывать на зло, а

вызывать сознание добра. И тогда зло они сами найдут.

27) Положение нашего христианского мира подобно тому, в

каком находились бы люди, зашедшие в тупик,

из которого выхо-

да нет. Люди толпятся, теснятся, жмут друг друга, положение ста-

новится все хуже и хуже, но они все еще верят, что выход впере-

ди, и вместо того, чтобы остановиться и идти назад, продолжают

губить друг друга.

28) Как трудно различить, служишь ли людям для их блага

(ради внутреннего стремления любви) или для благодарности, похвалы от них. Поверка одна: будешь ли делать то же, зная, что

никто не узнает. При каждом поступке неживотного побуждения, спроси: для кого?

29) Можно так определять характеры.

1) Чуткость большая, меньшая и до тупости.

2) Ум — больший, меньший и до глупости.

3) Страстность большая, меньшая и до апатии, холодно-

сти. 4) Смирение большее, меньшее и до самоуверенно-

сти.

Можно присоединить еще правдивость и лживость, хотя это

свойство не такое основное. И характеры определять проводи-

мыми чертами.

30) Человеку свойственно стремиться к увеличению. Это мо-

жет быть увеличение количества рублей, картин, лошадей, уве-

личение чинов, мускулов, знаний, а увеличение одно только нуж-

но: увеличение доброты.

31) Люди, подчиняющиеся какой бы то ни было власти, без

всякого сравнения свободнее людей, участвующих во власти.

32) Воля Бога в том, чтобы было хорошо, но не мне одному, а

всем. О том, что хорошо для деревьев, я почти не знаю; что нуж-

но для животных, я приблизительно знаю; о том, что хорошо для

людей, я совсем знаю. Вот и надо исполнять эту волю Бога.

283

33) Историко-экономические мнимые законы — это толь-

ко отрицание свободы человека, отрицание нравственности, оправдание зла.

31 дек. 1906 Я. П. 12-й час.

Записать:

1) То, что мы понимаем движением, есть проявление все боль-

шее и большее в себе вечного сознания. Движение есть сознание

своей божественности. Без движения не было бы жизни. Благо-

даря этому движению, жизнь трепещет в нас. Неясно, но поста-

раюсь выразить яснее.

Сейчас новый 1907 год.

Та же мысль прекрасно выражена у Амиеля: чтобы увидать

всю сферу, надо обойти ее, или чтобы она вертелась. Движение

жизни есть вертящаяся бесконечная сфера.

1907

Няне. 1907. Я. П.

Записать надо много и, кажется, порядочного.