Философский дневник
Шрифт:
кем надо было обойтись хорошо, ушел, и уже не догонишь. Это
ложное чувство. Не в том дело, что непоправимо последствие
моего поступка (оно может быть и поправимо); а в том, что не-
поправим самый поступок, что время, в котором он совершен, не
возвратится. Но поправим я сам. Я могу, сознав свой грех, быть
осторожным в повторении его. Важны не последствия, а посту-
пок, дающий привычку злую или добрую.
2) Баба, призывающая Бога, даже Николая Чудотворца,
высшее, духовное, ближе к истине самого ученого профессора, не
признающего ничего не подлежащего наблюдению и рассуждению.
3) Записано так о Маше. Надо Бога любить больше Коли. Это
значит то, что если живущий в тебе и сознаваемый тобою Бог
зовет к одному делу, а привязанность — к противоположному, то
большая ошибка предпочесть любовь человеческую. Одно исклю-
чение: если N. N. любишь не для себя, а для Бога.
4) Надо бы Круг Чтения составить так, чтобы в каждом дне
была одна мысль религиозная, метафизическая, определяющая
положение человека в мире, а другая — правило полезное, помо-
гающее жить доброй жизнью.
5) Иногда ставят Истину идеалом. Это не верно: истина есть
только отсутствие лжи.
265
6) Часто, когда, молясь, повторяю слова, совсем по-новому, глуб-
же, чем прежде, понимаю их. Так, нынче, повторяя слова: Ищите
Царства Божия и правды Его, остальное приложится вам. Царство
Божие внутри вас есть, я понял, что Царство Божие это — в
тебе, т. е. чтобы в тебе царствовал Бог. Слова же: остальное при-
ложится — значат не то, что приложится внешнее благо, а то внут-
реннее благо свободы, всемогущества, спокойствия, которое ис-
пытываешь, когда сознаешь себя в божественном.
7) Когда молишься Богу, хотя бы и в самой грубой, проси-
тельной форме, то совершаешь уже один первый шаг, необходи-
мый для общения с Богом, признаешь, что благо от Бога; ошиба-
ешься только в том, что ожидаешь блага этого извне.
8) Можно считать собою то, в чем проявляется моя жизнь —
мое тело и его поступки; и можно — то, что проявляется: боже-
ственное начало. В первом детстве человек считает собою толь-
ко первое: свое тело; в молодости чаще и чаще человек сознает
свое божественное. — В старости сознание это все усиливается, и, я думаю, оно вполне сознается при смерти. Этим объясняется
тот восторг, который часто испытывают умирающие.
9) Молитва есть сознание (как бы оно ни проявлялось) своей
божественности. Молящийся молится себе, собою, сознает себя
частью Бога.
10) Хорошо бы вновь внести упоминание о Мити в письмо к
китайцу.
11) Хотел написать
ственном разумному человеку целомудрии.
12) Ничто не может помешать каждому существу делать
предназначенное ему дело (последствия дела могут быть не те, которые мы предполагаем, но делу ничто помешать не может).
Ничто не может помешать грибу расти, мыши плодиться, ябло-
не цвести и человеку делать свойственное разумному существу
дело: — разумное добро. Ничто не может помешать человеку
быть добрым, любить.
13) Человек не свободен только, когда действует противно сво-
ей разумной природе.
14) Люди правительства говорят, что правительство необхо-
димо и полезно. Так же говорит и кабачник, и содержатель рас-
путного дома.
15) Что такое та особенная живость воспринимания мысли, которую я иногда испытываю, в особенности во время прогулок?
Бывает, что понял мысль, передал ее, считаешь ее справедливою —
266
и остаешься холоден к ней; или вдруг она охватит тебя всего, чувствуешь, что это не слова, а дело, что ты должен жить по ней, ею. И это бывает очень радостно.
16) Мы удивляемся перед растением (как мухоловка), кото-
рое проявляет признаки разума. Также удивительно, когда разум-
ное существо проявляет только признаки жизни животной или
растительной.
17) Время дает возможность свободы отдельному существу.
14 окт. 1906. Я. П.
Записать надо только:
1) О том, что христианство наше, скорее, павлианство, так
далеко от истинного христианства, что его надо не только откры-
вать, но выпрастывать и спасать.
20 окт. 1906. Я. П.
Записать многое из книжечки и незаписанное следующее: 1) Очень много в нашем, в моем понимании смысла жизни (ре-
лигии) условного, произвольного, неясного, иногда прямо неправ-
дивого. Хотелось бы выразить смысл жизни как можно яснее; и
если нет, то ничего не вносить в это определение неясного. —
Неясно, для меня, понятие Бога. Я не имею никакого права го-
ворить про Бога, про всего Бога, тогда как я знаю только то, что во
мне есть нечто свободное, всемогущее — хотел сказать: благое, но
это качество не может быть приписано этому «нечту», так как все-
могущее и свободное и единое не может не быть благим. Это со-
знание я знаю и могу жить в нем, и в этом перенесении в это созна-