Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

2) Ночью думал о том, как бы хорошо ясно определить те зло-

дейские должности, которые не только христианин, но просто по-

рядочный человек — не злодей, желающий чувствовать себя не

злодеем, — исполнять не может. Знаю, что торговец, фабрикант, землевладелец, банкир, капиталист, чиновник безвредный как учи-

тель, профессор живописи, библиотекарь и т. п. живет воровским, грабленым, но надо делать различие между самим вором и граби-

телем и тем, кто живет воровским. И вот

этих самих воров и граби-

телей надо бы выделить из остальных, ясно показать греховность, жестокость, постыдность их деятельности.

И таких людей имя — легион. 1) Монархи, министры: а) внут-

ренних дел, с насилием полиции, казнями, усмирениями, в) фи-

нансов — подати, с) юстиции — суды, d) военные, е) испове-

383

даний (обман народа), и все служащие, все войско, все духо-

венство. Ведь это миллионы. Только бы уяснить им, — что они

делают.

14 ян. 1909. Я. П.

1) После Смерти. Сон похож на смерть, только та разница, что и просыпаешься и засыпаешь на виду в этой жизни, а когда

рождаешься, то не знаешь, из какой жизни пришел, и когда уми-

раешь, не знаешь, в какую жизнь уходишь.

2) Какое скверное соединение: вера, надежда и любовь, такое

же ложное (вероятно, ради троицы), как красота, истина и добро.

Какое безобразное соединение. Вера почти всегда ложь, даже все-

гда, если это не признание временного предела разума. Надежда

же есть ложь, т. е. жизнь в будущем. Любовь же есть все высшее

и вернейшее и благотворнейшее из всего открытого нам. То же и

с красотой, под фирмой которой возвеличивается похоть. Истина

же есть только отрицание лжи, а положительного ничего не вклю-

чает. Добро же есть все.

3) Что такое религия. Зачем ты живешь? Не знаю. А если ты

не знаешь этого, то никогда не будешь знать и того, что тебе надо

делать и чего не надо делать. А плохо жить тому, кто не знает

этого. А потому с тех пор, как живут люди, они думали о том, зачем живут люди, и, поняв это, учили людей, что надо и чего не

надо делать. Вот это-то учение и называется верой.

4) Детская мысль. (1) Индейцы говорят, что только одна их

вера браминская истинна, китайцы говорят, что истинна только буд-

дийская вера, татары, турки, персы — что истинна только Магоме-

това вера, евреи говорят, что истина в их вере, христиане говорят, что все эти веры неправильны, а правильна одна христианская, но

сами разошлись на разные веры: католическую,

греко-российскую, лютеранскую и разные протестантские веры. — Истинна вера толь-

ко та, которая одна для всех людей. И это одно нужное для всех

людей есть во всех верах. Одно это истинно, и этого надо держаться.

5) Детская мысль. (2) Если спросишь людей, тебе скажут, ког-

да, в каком году ты родился и сколько тебе лет. Но сам про себя

ты не можешь сказать, когда ты начался: ты знаешь про себя, что

ты всегда был; что если бы тебя не было, ничего бы не было. То

же и про смерть: люди говорят, что ты помер, но ты про себя

знаешь, что тебе нельзя умереть. Тело твое началось, растет, бу-

дет стареться, помрет, но то нетелесное, что живет в твоем теле: дух Божий, помереть не может.

384

6) Мысль Детская (3) Ты знаешь, что ты жив потому, что в

тебе живет дух Божий, а если другие люди живут, то ведь и в них

живет дух Божий, а потому дух Божий один во всех.

7) (4) Отчего ты радуешься, когда другой человек радуется, и

печалишься, когда другой печалится? А оттого, что радуется и

печалится в другом человеке тот самый дух, какой живет в тебе.

2 фее. 1909. Я. П.

1) Жизнь, какую я сознаю, никак не есть жизнь моего «я». Я

иллюзия, нужная для этой жизни, но иллюзия — как бы леса, под-

мостки, орудие для работы, но не в нем сама работа. Напротив, перенесение интереса на него — на «я» — губит, останавливает

работу. А работа не только нужная, хорошая, но радостная. В чем

она? До конца не дано знать нам, но отчасти, насколько нужно, видно. Та работа настоящая, в которой делаешь то, что нужно, но

не для тебя. (Было очень хорошо утром в мыслях, а теперь не то.) 2) Разум, которому мы приписываем такое решающее, выс-

шее значение, для истинной жизни не имеет не только такого

важного значения, но не имеет никакого. Он нужен только для

жизни «я». Он только здесь, среди людей имеет такую важ-

ность, обязательность, но если представить себе жизнь после

смерти, то не только можно ее представить себе без руководи-

тельства разума, но должно представить ее таковою. Там бу-

дет другое руководительство занимать то место, которое здесь

занимает разум.

3) (Я вспомнил теперь; это было о времени.) Рассуждая о том, что будет после смерти, мы рассуждаем о том, о чем не можем

рассуждать: рассуждаем временно, т. е. с участием времени, о

том состоянии, которое будет вне времени. Время ведь есть толь-