Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

ко '/юо себя. Все должны испытывать это.

12 июня 1905. Я. П.

Записать надо:

1) Человек не может не быть прав, когда он утверждает себя, свое божественное я, но когда он с уверенностью правоты, свой-

ственной божественному я, утверждает свое животное, или тщес-

лавное, честолюбивое, исключительное я, тогда он ужасен. В этом

основа самоуверенности.

2) Зачем?

я не знаю, но знаю несомненно, что мне свойствен-

но стремиться к благу, определяя благо и достигая его теми сред-

ствами, которые даны мне. Ребенком я кричу, плачу, ласкаюсь, чтобы получить желаемое; юношей, мужем прилаживаюсь, бо-

рюсь, тружусь, и только старцем вижу, что благо только в служе-

нии Богу. И это так. И это можно бы знать теоретически. В этом

преподавание религии.

18 июня 1905. Я. П.

Записать надо несколько, кажущихся мне важными, вещей.

1) (КСилоамской башне). Это разгром нерусского войска ифлота, не русского государства, но разгром всей лжехристианской циви-

лизации. Чувствую, сознаю и понимаю это с величайшей яснос-

тью. Как бы хорошо было суметь ясно и сильно выразить это. —

Разгром этот начался давно: в борьбе денежной, в борьбе успе-

ха в так называемой научной и художественной деятельности, в

которой евреи нехристиане побили всех христиан во всех государ-

194

ствах и вызвали к себе всеобщую зависть и ненависть. Теперь это

самое сделали в военном деле, в деле грубой силы японцы, пока-

зав самым очевидным образом то, к чему не должны стремиться

христиане, в чем они никогда не успеют, в чем всегда будут побеж-

дены нехристианами: в праздном знании том, что называется нау-

кой, в доставляющих удовольствие забавах, «pflichtloser Genuss»

и в средствах насилия. — История совершает обучение христиан

отрицательным путем: показывает им, чего они не должны делать, на что не должны устремлять свои силы.

2) Движение религиозное к большему свету -— правде и доб-

ру есть результат всех сложных деятельностей людских: и эко-

номической, и политической, и художественной, и научной. Слож-

ная, огромная работа совершается только для того, чтобы произ-

вести очень небольшой шаг в религиозном сознании. Подобно

тому, как для передвижения великой тяжести работают сложные

колеса, рычаги, пробегая тысячи сажен в своем вращении для

того, чтобы на дюйм подвинуть тяжесть.

3) Иногда и все чаще бывает время, что желаешь смерти. Это

дурно. Желать смерти — явное неповиновение Богу. Уже потому

нельзя

желать смерти, что вся твоя жизнь, может быть, была нужна

для того часа, который должен был наступить, а ты лишил себя

этого часа.

4) Читал записки сектанта Мироненка. Очень даровитый и

религиозный человек. Прекрасны сравнения, прекрасное пони-

мание и применение текстов Священного писания. Но тут же я

заметил, как опасно говорить о религиозных предметах образно, сравнениями, в связи с текстами, приподнято и неясно.

Для обсуждения и выражения религиозных предметов нужно

еще больше точности, чем в математике.

5) Записано так: Жизнь своим общением увеличивает внутрен-

нее содержание духовного существа. В этом расширение. Надо

же сказать так: чем больше раскрывается свое существо, жизнь, тем больше общения с существами мира. (Не важно и не ясно.) 6) Записано: радоваться только на увеличение мудрости и

любви и радость жизни. Не понимаю, не помню. Жалко.

7) Так как я — отделенное существо, то не могу видеть, чув-

ствовать, сознавать Всего. (Не вышло.)

8) (Очень важное, нужное, радостное). Меня долго смущала

мысль о том, что желание любви людей, существ, даже будущих

! наслаждение, чуждое долгу (нем).

195

людей так сильно, естественно, так кажется хорошо, дает так мно-

го хороших, чистых радостей, что, казалось бы, должно быть хо-

рошо, а между тем высшее состояние духовного человека — то, когда он живет только для Бога, не заботясь о славе людской, пре-

зирая ее. И вот разъяснение этого противоречия открылось мне.

Ведь все существа, люди, живущие теперь и имеющие жить пос-

ле, ведь все это — проявления Бога, это — Бог в одном из тех

состояний, в которых он доступен мне. И потому искать любви

существ, людей современных и будущих, не противно, но соглас-

но с желанием служить Богу, исполнять Его волю. Дело только в

том, чтобы желать, искать любви духовной, а не животной.

9) Есть два сознания: сознание животное, отделяющее, и со-

знание духовное, соединяющее. В первом не свободен, во втором

не может быть вопроса о свободе. Нельзя сказать, что в первом

не свободен, потому что, если я скажу, что не свободен в живот-

ном, чувствующем свое отделение существе, то как же я назову

то состояние, в котором я, человек, существо, не чувствует свое-