Хроника польская, литовская, жмудская и всей Руси

Стрыйковский Мацей

174. Стрыйковский подчеркивает искренность и глубину языческой веры Владимира, чего нет у Герберштейна.

175. Герберштейн описывает этого идола лаконичнее: деревянный, но с серебряной головой. Остальные подробности Стрыйковский или додумал сам, или подчерпнул из какого-то другого источника. См.: Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М., 1988. Стр. 63.

176. Весь этот перечень, за исключением мелких различий в написании, практически дословно позаимствован у Герберштейна. См.: Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М., 1988. Стр. 63.

177. Расстояние от Москвы до Владимира по прямой составляет 175 км. Таким образом, на сей раз миля у нашего автора

составляет около 5 км. Но если он считал расстояние по дороге, то эта миля может вырасти до 6 км и более. Смотри также примечание 137 к книге четвертой.

178. Здесь наш автор, опять-таки следуя за Герберштейном, делает сразу несколько ошибок. Владимир основал не Владимир-на-Клязьме, а Владимир-Волынский, о котором в летописи впервые упоминается под 988 (6496) годом в связи с рассказом о наделении уделами сыновей Владимира. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 83. Основание Владимира-на-Клязьме традиционно связывается с именем Владимира Мономаха и датируется 1108 годом. В 1958 году торжественно отмечалось 850-летие города Владимира. См.: ПСРЛ, том XX. М., 2005. Стр. 103. Попытки связать основание Владимира-Залесского с именем Владимира Святославича базируются на известиях поздних летописей (в том числе Густынской, которая сама во многом основывается на хронике Стрыйковского), отчего они и кажутся недостаточно убедительными. Впрочем, этот вопрос не стоит считать закрытым. Перенос столицы из Киева во Владимир был совершен Андреем Боголюбским и представлял из себя длительный процесс, не завершившийся вполне и после гибели Андрея (1174). В российской историографии это событие традиционно датируется 1169 годом, когда Андрей взял Киев, но не стал там править, оставив наместником своего брата Глеба. По словам Ключевского, Андрей просто «отделил старшинство от места».

179. См.: Лонгинов А. В. Червенские города. Варшава,1885. Стр. 61, 62.

180. По сравнению со списком Герберштейна пропущен Вышеслав (Saslaus), умерший раньше отца. А всего у Владимира было тринадцать сыновей и не менее десяти дочерей. См.: Карпов А. Ю. Владимир Святой. М.,1997. Стр. 304.

181. Здесь должно быть просто: в селе Берестове. Слово Selwi у Герберштейна Стрыйковский принял за название отдельного населенного пункта. См.: Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М., 1988. Стр. 63.

182. Эта сентенция есть и в русской летописи, но отсутствует у Герберштейна. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 57, 255.

183. Эти события русская летопись относит к 6505 (997) году. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 87, 88, 286, 287.

184. См.: Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1979. Стр. 228-230.

185. Соответствующий рассказ русской летописи относится к 6500 (992) году. Но летописный рассказ и его сокращенная версия у Длугоша заметно отличаются от версии Стрыйковского, украшенной многочисленными яркими подробностями. Отметим, что у Герберштейна вообще нет этой истории, как и истории о белгородских колодцах. Таким образом, непосредственный источник нашего автора в данном случае остается под вопросом. См.: Jana Dlugosza kanonika Krakowskiego Dziejow Polskich ksiag dwanascie, t. I, ks. II. Krakow, 1867. Стр. 136. Смотри также примечание 15 к книге первой.

186. На Руси было три реки с названием Трубеж и на каждой их них в древности стоял город Переяславль: Переяслав-Хмельницкий, Переславль-Залесский и Переяславль-Рязанский (старое название Рязани). Стрыйковский решил, что в летописи упомянут какой-то новый Переяславль и вполне логично предположил, что если подвиг совершил переяславец, то первый Переяслав — это тот, который поближе к Киеву. И хотя в летописи лишь один Переяславль, в здравом смысле нашему автору никак не откажешь. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 84, 85, 283, 284.

187.

Агаряне или измаильтяне — потомки библейской Агари, наложницы Авраама, и ее сына Измаила. В старину агарянами именовали мусульман. См.: Бытие, 16.

188. Русская летопись не называет имени этого греческого философа, а Длугош вообще о нем не упоминает. Возможно, Стрыйковский ориентировался на название одного из разделов книги Герберштейна: Вопросы некоего Кирилла к епископу новгородскому Нифонту, в котором как раз рассуждается о православной вере и основой которого послужили «Вопрошания» Кирика. Но этот Кирик жил на два века позже нашего философа.. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 60, 259; Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М., 1988. Стр. 96. Татищев называет философа Киром, но, судя по всему, он сам позаимствовал это имя у Стрыйковского. См.: Татищев В. Н. Собрание сочинений. М., 1995. Том IV, стр. 134.

189. По-польски слово zapona означает запонка, застежка, пряжка, и Стрыйковский, как следует из дальнейшего текста, именно так его и понял. Так же толкует это слово и словарь Ефремовой. Но переводчики древнерусского летописного текста слово запона толкуют как занавеска, и это выглядит правдоподобнее, учитывая сложное изображение, которое трудно сделать маленького размера, и то, что (по летописи) оно было написано (а не выгравировано). Тем не менее вопрос этот нельзя считать окончательно закрытым, так как в подобных случаях золотые бляхи дарили все-таки чаще, чем занавески. Словарь Даля допускает оба толкования. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 74, 272.

190. В летописи рассуждения философа о вере занимают очень много места, но Стрыйковский почти все это пропускает. В этом отношении его резолюция на полях заслуживает внимания.

191. В летописи не сказано, где именно Владимир собрал своих бояр, но, разумеется, все это должно было происходить в Киеве. Вероятно, Стрыйковский опять перепутал название города с именем князя. Относительно Владимира-на-Клязьме смотри примечание 178.

192. Примечание Стрыйковского на полях: Сабелликус, книга 2. Смотри примечание 100 к книге первой.

193. Татары не жили в Херсонесе, и слово Kirkiel относится не к нему, а ко всему татарскому Крыму, столицей которого некоторое время был Кырк-ор (Чуфут-Кале), причем Стрыйковский мог так называть и расположенный совсем рядом Бахчисарай. Возможно, он хотел подчеркнуть, что Корсунь был такой же столицей византийского Крыма, как Бахчисарай — Крыма татарского. Смотри также примечание 141 к книге второй.

194. Осада Корсуня происходила с осени 988 до весны 989 года. См.: Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. Стр. 224-225.

195. В летописи Анастасий назван просто жителем Корсуня, однако потом Владимир взял его в Киев и сделал старшим священником Десятинной церкви, то есть протопопом. См.: Татищев В. Н. Собрание сочинений. М., 1995. Том IV, стр. 413.

196. Корсунскими вратами называются старинные двери, установленные внутри Софийскорго собора в Новгороде. Не исключено, что они были изготовлены в VIII-IX веках и доставлены из Корсуня Владимиром, но надежных доказательств этого нет. Одно время Корсунскими вратами называли Сигтунские врата, которые для Софийского собора являются наружными. Какие из этих ворот имел в виду Стрыйковский, неизвестно, но более вероятно, что как раз Сигтунские. По поводу колокола Герберштейн пишет, что сам видел этот колокол в новгородской соборной церкви. См.: Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М., 1988. Стр. 150, 330.