Хроника польская, литовская, жмудская и всей Руси

Стрыйковский Мацей

238. Анаит — в армянской мифологии богиня-мать, богиня любви и плодородия. См.: Страбон. География. М., 1964. Стр. 501.

239. Бел (Ваал) — верховный бог древней Месопотамии. В армянской мифологии — поработитель армян, великан-титанид, убитый героем Гайком. См.: История Армении Моисея Хоренского. М., 1893. Стр. 13, 17-19.

240. Рея — дочь Урана и Геи, сестра и жена титана Кроноса, мать Зевса, Посейдона, Аида, Геры и других олимпийских богов. См.: Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1993. Стр. 5.

241. В «Теогонии» Гесиода перечислено всего около 300 богов. См.: Гесиод.

Полное собрание текстов. М., 2001.

242. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (155-220) — выдающийся раннехристианский теолог и римский писатель, считающийся основоположником церковной латыни. Некоторое время жил и работал в Риме, но родился и умер в Карфагене, который в то время был римской провинцией. См.: Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. Стр. 51.

243. Смотри примечания 29, 37 и 49 к книге первой, а также: Эллинские поэты. М.,1999. Стр. 276, 277.

244. Имеются в виду первые христианские общины эллинистического Египта.

245. Маржана, Марена, Морана — в славянской мифологии богиня, связанная с сезонными ритуалами умирания и воскресения природы и некоторыми аграрными фунциями В латышской мифологии Марша — богиня — охранительница коров. См.: Мифы народов мира, том 2. М.,1988. Стр. 111.

246. Проводное воскресенье — первое воскресенье после пасхи, день поминовения усопших.

247. Ладону (Ladona) не следует путать с титанидой Латоной или Лето, которую (а не Геру) Гесиод считал матерью Аполлона и Артемиды (Дианы). См.: Гесиод. Полное собрание текстов. М., 2001. Стр. 48.

248. Польское слово pochwycic означает схватить, поймать.

249. Стрыйковский повторяется. Смотри главу третью и к ней примечание 175.

250. Это известие наш автор подчерпнул у Герберштейна, а тот назвал Перунским монастырем церковь святого Петра на Перыни, которая была сооружена на рубеже XII и XIII вв. Урочище Перынь, название которого возводят к Перуну, действительно, находилось на месте языческого святилища, раскопанного археологами в 1948-1951 гг. См.: Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М., 1988. Стр. 150; Седов В.В. Древнерусское языческое святилище в Перыни. В кн.: Краткие сообщения Института истории материальной культуры, вып.50. М., 1953. Стр. 92-103.

251. Надо полагать, что здесь имелись в виду греческие боги Нерей и Радамант, упоминаемые Гомером, Гесиодом и Аполлодором.

252. Николай I Великий (858-867) был первым римским папой с именем Николай, а Николай III (1277-1280) жил четыре века спустя. Смотри также примечание 9.

253. Святополк I — князь и правитель (870-894) Великой Моравии, при котором архиепископом Моравии и Паннонии был назначен святой Мефодий (871).

254. Очевидно, имеется в виду Вацлав Гаек из Либочан (1499-1553), автор «Чешской хроники», (1541), которая была чрезвычайно популярна и очень долгое время считалась самой интересной чешской книгой. См.: Vaclav Gajek z Libocan. Kronika Ceska. 1819.

255. Велеград — ныне Угерске Градиште

в Чехии. Название Велеград сохранила расположенная неподалеку деревня, на месте которой и находилась столица Великой Моравии. Считается, что именно здесь умер святой Мефодий (885).

256. Борживой I — первый исторический князь чехов (872-894), чьи владения первоначально входили в состав Великой Моравии. При дворе князя Святополка Моравского Борживой и был крещен святым Мефодием (882). Крещение Чехии произошло позже и завершилось только в XI столетии. См.: Флоря Б.Н. Принятие христианства в Великой Моравии, Чехии и Польше. В кн.: Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988. Стр. 134-141.

257. Ростислав (846-870) и Святополк (870-894) были князьями Велиикой Моравии, а Коцел (861-876) — князем Блатенского или Паннонского княжества.

258. Михаил I Рангаве был византийским императором в 811-813 годах, Михаил II — в 820-829 годах, Михаил III — в 842-867 годах. Арнульф был немецким королем (887-899) и императором Священной Римской империи в 896-899 гг.

259. Мешко I (964-992) считается первым безусловно историческим правителем Польши, но ему предшествовала целая вереница полулегендарных и откровенно легендарных персонажей, начиная с Леха I. Дальнейший список, по Длугошу, выглядит следующим образом: Крак, Лех II, Ванда, Пржемысл (Лешек I), Лешек II, Лешек III, Попель I, Попель II, Пяст, Земовит, Лешек, Земомысл, Мешко I. Итого 14, а не 15. Возможно, Стрыйковский отдельно посчитал Пржемысла (Пшемыслава) и Лешека I, тогда как у Длугоша это один и тот же человек. См.: Jana Dlugosza kanonika Krakowskiego Dziejow Polskich ksiag dwanascie, t. I, ks. I. Krakow, 1867. Стр. 48-95.

260. Город Олава расположен в Нижней Силезии, между реками Одрой и Олавой. Известен с XII века, однако считается, что уже в конце X века в этом месте жил святой отшельник Анджей Сверад.

261. Святой Вацлав (907-935) — святой патрон Чехии, княживший в 924-935 годах. Был воспитан в христианской вере своей бабушкой Людмилой, ученицей святого Мефодия. Болеслав Грозный (ум. 972) был младшим братом Вацлава. Об убийстве Вацлава см.: Сказания о начале Чешского государства в древнерусской письменности. М., 1970. Стр. 38, 54, 63, 97 и 113.

262. Крушвицкое епископство было создано не при Мешко I, а при Мешко II (1025-1031), а в XII веке его включили в состав куявского (Влоцлавекского) епископства. Владиславия — одно из названий Влоцлавека, который был основан князем Владиславом I Германом (1079-1102), отцом Болеслава Кривоустого.

263. Известие об Эгидии (Egidius), легате папы Иоанна XIII (965-972), Стрыйковский взял у Длугоша, который называет его Иджи (Idzi). Галл Аноним и Козьма Пражский тоже упоминают святого Эгидия, но не в связи с крещением Мешко I, а в связи с паломничествами на его могилу. Святой Эгидий жил довольно давно (650-710), причем во Франции, так что Длугош здесь что-то напутал. Христианизацию Польши осуществлял епископ Иордан, но он не был кардиналом. Кардиналом и тускуланским епископом был папский легат Гилон де Туси, посетивший Польшу значительно позже (в 1123 или в 1125 году). См.: Флоря Б.Н. Принятие христианства в Великой Моравии, Чехии и Польше. В книге: Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988. Стр. 147.