Хроника польская, литовская, жмудская и всей Руси

Стрыйковский Мацей

197. Герберштейн не только описал Хлопиград (Холопий городок) над Мологой, но и нанес его на карту. См.: Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М., 1988. Стр. 135, 150.

198. См.: Геродот. История. Л., 1972. Стр.187, 188; Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiae Philippicae». Кн. II, гл. 5. СПб, 2005.

199. Любопытно, что Стрыйковский называет Крым островом, хотя, конечно, он отлично знал, что это полуостров. Либо в старину польское слово wyspe означало и то

и другое, либо наш автор хотел подчеркнуть географическую изолированность Крыма, в силу которой он и впрямь более походит на остров.

200. Константин VIII и Василий II (976-1025) были преемниками, но не сыновьями Иоанна I Цимисхия (969-976). Их отцом был император Роман II (959-963). Сам Владимир и его сыновья Мстислав и Борис при крещении получили имена Василий, Константин и Роман. См.: Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. Стр. 256.

201. Не в первый и не в последний раз мы имеем возможность убедиться, что и Длугош, и Меховский, и Кромер неправильно или как минимум неточно переводили летописные даты от соотворения мира в даты от Рождества Христова.

202. О прозрении Павла в Деяниях апостолов говорится не в главе 20, а в главе 9, 18.

203. Любопытно, что в древнейших русских летописях местом крещения Владимира названы разные церкви Херсонеса: в Лаврентьевской — церковь святого Василия, в Ипатьевской — церковь святой Софии, в Радзивилловской — церковь святой Богородицы, и т. п. О возможных причинах подобной разноголосицы смотри: Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. Стр. 241-244.

204. Имеется в виду Климент I, четвертый папа римский. По преданию, около 98 года он был сослан в Инкерманские каменоломни, где через год казнен (утоплен в море) римскими властями за активную проповедь христианства. В IX веке создатель славянской азбуки Кирилл доставил в Рим его мощи, но часть их осталась в Херсонесе, откуда Владимир и перевез их в Киев. См.: Татищев В. Н. Собрание сочинений. М., 1995. Том II, стр. 233.

205. Только у Стрыйковского это место можно истолковать так, что помосты для духовенства находились прямо в воде (что представляется вполне логичным); во всех других источниках помосты или вообще не упомянуты, или же говорится, что они были сооружены на берегу (в чем не было такой уж необходимости). Особенно правдоподобно это выглядит, если крещение киевлян происходило не в Днепре, а в реке Почайне, как ныне и считают многие исследователи. Здесь самое время вспомнить, что если в первой редакции своей «Истории» Татищев писал, что киевлян крестили в Днепре, то во второй редакции он резко изменил свое мнение и уверенно назвал реку Почайну. См.: Татищев В. Н. Собрание сочинений. М., 1995. Том II, стр. 63; том IV, стр. 137.

206. Про то, что целым группам людей давалось одно и то же имя (для ускорения процедуры крещения), в русских летописях ничего нет, но такая подробность есть у Длугоша в его рассказе о крещении Литвы в 1387 году. См.: Jana Dlugosza kanonika Krakowskiego Dziejow Polskich ksiag dwanascie, t. III, ks. X. Krakow, 1868. Стр. 439. Татищев тоже пишет, что при крещении каждой купе

даще имяна особая мужем и женам, но почти нет сомнений, что он позаимствовал это у Стрыйковского. См.: Татищев В. Н. Собрание сочинений. М., 1995. Том IV, стр. 137.

207. Смотри примечание 5 к книге пятой.

208. В русской летописи сказано, что Владимир посылал собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное, но об обучении детей самого Владимира не говорится. А у Длугоша написано, что Владимир распорядился русских мальчиков приобщать к науке. См.: Jana Dlugosza kanonika Krakowskiego Dziejow Polskich ksiag dwanascie, t. I, ks. II. Krakow, 1867. Стр. 124.

209. История первых церковных иерархов на Руси — большая, сложная и довольно запутанная тема, требующая отдельного исследования. См.: Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. Стр. 261-265.

210. См.: Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М., 1988. Стр. 150. Подчеркнем, что в «Повести временных лет» вообще нет рассказа о крещении Новгорода, и все подробности этого события известны лишь из позднейших летописей, в частности, Новгородской первой младшего извода. См.: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.-Л., 1950. Стр.159, 160.

211. 6469 год от сотворения мира — это 961 год от рождества Христова. Скорее всего, издатель Герберштейна просто допустил опечатку и должно быть 6496, то есть 988 год, как официально и считается.

212. Cмотри примечание 201.

213. Примечание Стрыйковского на полях: Василий Македонянин (Basilius Macedo), убитый оленем император. Василий I Македонянин был византийским императором в 867- 886 годах и пал жертвой несчастного случая на охоте. Именно на царствование этого императора пришелся расцвет просветительской деятельности Кирилла и Мефодия. См.: Успенский Ф.И. История Византийской империи. Период Македонской династии. М., 1997. Стр. 159.

214. Смотри примечание 200.

215. Ламберт Герсфельдский (1025-1081) или Ламперт Херсфельдский, которого наш автор называет Ашафенбургским (по его монастырю в Тюрингии) — немецкий монах и хронист. Около 1080 года он завершил свой главный труд «Анналы», где излагал историю от сотворения мира до 1077 года. «По чистоте языка и мастерству изображения Ламберт принадлежит к лучшим писателям средних веков». См.: Древняя Русь в свете зарубежных источников, том IV. М., 2010. Стр. 116.

216. Стрыйковский хочет сказать, что послы к Оттону прибыли не из Руси, а из Ругии, то есть с острова Рюген, где тоже жили славяне. Значит, и Адальберт ездил не на Русь, а к полабским славянам. Подобная версия имеет право на существование, причем стоит обратить внимание на то, сколь решительно наш автор ее придерживается.

217. В этом месте в издании 1846 года допущена опечатка, исказившая смысл предложения. По сравнению с изданием 1582 года здесь были пропущены несколько слов и открывающая скобка. Отсутствующую часть текста мы подчеркнули сплошной линией.