Хроника
Шрифт:
Цистерцианцы же, ознакомившись с вышеупомянутым посланием, быстро отозвали назад и уничтожили то постановление, которое они приняли, и решили принимать братьев-миноритов у себя в обителях дружелюбно, участливо, любезно и благосклонно не только для того, чтобы избе/f. 480d/жать ущерба, который они могли потерпеть, как угрожал им тот, кто отправил им послание, но также потому, чтобы повиноваться такому государю, по слову Апостола, Рим 13, 1: «Всякая душа да будет покорна высшим властям».
О любви государя Рудольфа к ордену братьев-миноритов смотри выше, лист 403: как он предоставил братьям-миноритам из Реджо в том городе свой дворец под обитель и пообещал им еще большие дарения.
О ревности брата Бонаграции, которая была сродни вышеописанной
Сродни вышеописанной была и ревность брата Бонаграции в бытность его министром провинции Болоньи к монастырю в Нонантоле на землях Модены. Случилось так, что некий брат Гвидолин из Феррары покинул орден братьев-миноритов и вступил в орден святого Бенедикта, принадлежащий к черному монашеству, и там в нонантоланском монастыре он себя так похвально повел, что стал всем любезен, и его избрали аббатом вышеупомянутого монастыря [2568] .
2568
В 1275 или 1276 г. Известно послание папы Гонория IV от 5 июля 1286 г., в котором рассказывается, что нонантоланские монахи явились к папе Иоанну XXI (это могло произойти между 8 сентября 1276 г. и 20 мая 1277 г.) с просьбой утвердить избрание аббатом брата Гвидо (у Салимбене – Гвидолин); папа поручил трем делегированным им судьям проверить процедуру избрания, но, «хотя вышеназванной проверкой было достоверно установлено, что избрание [этого] лица было совершено в соответствии с церковными правилами, однако позднее возникли некоторые возражения, вследствие которых дело о его избрании затянулось, и известно, что этот монастырь более 10 лет претерпевал неудобства, связанные с отсутствием [аббата]». В этом же послании Гонорий IV предоставил Гвидо «полное, всеобъемлющее и свободное руководство» нонантоланским монастырем, которое было у него отнято только 18 февраля 1306 г. папой Климентом V. См.: Tiraboschi G. Storia dell' aug. abbadia di S. Silvestro di Nonantola. I. P. 135–140; II. P. 397 sq. № 488; P. 402 sq. № 494; а также примечания О. Гольдер-Эггера к тексту Салимбене (MGH SS. Т. 32. Р. 624. № 3; Р. 625. № 1, 2).
2569
Иоанн (Джованни) Гаэтано из рода Орсини стал папой в 1277 г.; в бытность свою кардиналом был управителем, протектором и корректором францисканского ордена (ср. с. 330–331).
О полученной от папы Николая IV привилегии, по которой никто из тех, кто покидает орден братьев-миноритов, не сможет когда-либо возвыситься до сана прелата
И заметь, что братья-минориты добились от папы Николая IV, который сам был из их ордена, привилегии, по которой никто из тех, кто покидает их орден, никогда не сможет возвыситься в другом ордене до сана прелата [2570] .
О том, как братья-проповедники вновь обосновались в Парме
2570
Эта привилегия была дана 14 мая 1288 г. См.: Potthast. № 22707.
В лето Господне 1287, в XV индикцион, братья-проповедники вернулись в Парму, которую они ранее по собственной воле покинули из-за женщины-еретички по имени госпожа Алина, которую они отправили на костер [2571] . Вернулись они и в собор святого Петра. И вышли навстречу им с трубами и знаменами некоторые горожане и монахи, и с почетом встретили и ввели их в город.
О двух убиенных монахах из монастыря святого Проспера и о глупости жителей Реджо
2571
Ср. выше, с. 547, 555, 634, 649.
В том самом году были убиты /f. 481b/ два монаха из монастыря святого Проспера в Реджо, когда уже был заключен мир между Лупичини и Боярди. Это были те самые монахи, которые предали как аббата, так и монастырь святого Проспера. По истечении некоторого времени, вскоре после этого в отмщение за этих двух монахов был убит еще один монах вышеупомянутого монастыря, которого аббат назначил прокуратором, и он направлялся в курию вместе с еще одним священником. Этот монах был сыном одного из «веселых» братьев – Гифредо де Мути из Реджо. И молвил он тем, кто нанес ему раны: «Кто вы?» И ответили они ему и сказали: «Мы – прокураторы тех двух монахов, которых убили несколько дней назад, а послали нас, чтобы воздать равным за равное». И «изранили его и ушли, оставив его едва живым» (Лк 10, 30). Отнесли его в дом к его родственникам, там он исповедался и причастился и почил в Бозе; не прошло и нескольких дней, как мать этого монаха занедужила от безмерной тоски и встретила свой смертный час.
Похвала Великому посту, когда надлежит творить благочестивые дела, не следует плясать, а также бесстыдно предаваться распутству
В том же самом году в канун Великого поста жители Реджо совсем не забавлялись, как это заведено в других христианских городах, где все это время дурачатся и озоруют, а вели тихий образ жизни, как если бы скорбели по своим усопшим. На Великий же пост, когда время посвятить все помыслы Богу, они начали забавляться, хотя это «время благоприятное» и «день спасения» (2
И сказал Господь, Лк 6, 25: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете». Ему вторит блаженный Иаков, 5, 1: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас». И еще: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль» (Иак 4, 9). Поэтому-то и говорит Соломон, Еккл 2, 2: «О смехе сказал я: "глупость!", а о веселье "что оно делает?"» И еще, Еккл 7, 4: «Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья». И еще, Иов 21, 13: «Проводят дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преисподнюю». Полезный совет дает сын Сирахов в словах, 5, 8–9: «Не медли обратиться к Господу, и не откладывай со дня на день: ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения». И еще, Сир 5, 5: «При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен».
2572
Анонимное средневековое стихотворение.
Об одном епископе, который 49 лет совершал покаяние в пустыне за то, что как-то раз из-за страха перед пытками отрекся от Христа
Прими к сведению пример того епископа, который во времена гонений из-за страха перед пытками отрекся от Христа, а затем, ведомый раскаянием, удалился в пустыню и совершал там покаяние, искупая грех отречения, 49 лет, в течение которых, как он сам сказал, он не был уверен, что заслужил прощение, пока не явился к нему некий святой отец, который предал его земле.
Итак, на Великий пост жители Реджо не стали совершать благочестивых дел и добрых поступков, но «пошли за суетою, и осуетились» (Иер 2, 5). И хотя Господь вос/f. 481d/прещает, Втор 22, 5: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие», – они поступили совсем наоборот и устремились вслед за своими выдумками. Многие из них позаимствовали у жен своих одеяния и, облачившись в них, принялись веселиться и бегать по городу, размахивая копьями. А чтобы больше походить на женщин, белилами намалевали себе личины и возложили их на свои лица, не боясь наказания, обещанного за подобные дела. Ибо сказано в Писании о грешниках: «У всех лица потемнеют. И лица у всех потемнели» [2573] . И Плач 4, 8: «Темнее всего черного лице их; не узнают их на улицах». Горе вам, жалкие христиане, силящиеся превратить церковный обряд в распутство и пустословие. И хотя всякое деяние Христово – поучение христианину, они предпочитают скорее следовать за диаволом, чем уподобляться Господу Иисусу Христу, хотя Апостол и говорит, Еф 5, 1–2: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Недаром Христос Бог наш заповедал нам поститься в течение сорока дней, как сказано в Священном Писании и как учредили достопочтенные отцы, римские понтифики, равно как и другие мужи Церкви, по примеру Господа нашего Спасителя. Поэтому сказано: «Закон и пророки первыми явили это, потом это освятил Христос, царь всех и творец времен». Но некоторые жалкие христиане в городах Ломбардии и не постятся и не исповедуются в своих грехах на Великий пост. А поскольку в это время нельзя найти мяса на мясном рынке, они едят тайком кур /f. 482a/ и каплунов, а затем весь день лежат на циновках под портиками и на площадях и играют в азартные игры, в кости и им подобные, и при этом хулят Бога и Блаженную Деву, Его Матерь. И полагают эти людишки, что можно «отменить ... времена и закон» (Дан 7, 25) ради плотских удовольствий, повторяя слова Исаии, 22, 13: «Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо и пьют вино: "будем есть и пить, ибо завтра умрем!"» Но сказано у Иезекииля, 16, 49–50: «Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их». Так случится с недостойными христианами, ибо будут они исторгнуты из этого мира и попадут в ад, если не покаются. Об этом говорит Господь, Лк 13, 3: «Если не покаетесь, все так же погибнете».
2573
Контаминация стихов из Книги пророка Иоиля, 2, 6 (в синод. переводе: «У всех лица побледнели») и из Книги пророка Наума, 2, 10.
О том, что Апостол особо указал некоторые признаки дурных христиан, каковые христиане появятся незадолго до времен антихриста
Обрати внимание, что Апостол особо указал некоторые признаки дурных христиан, которые появятся незадолго до времен антихриста. И эти признаки, похоже, проявляются в тех, кто в наши дни грешит без всякого стыда. Ибо говорит Апостол, 1 Тим 4, 1: «Дух же ясно говорит, что» и прочее. И во Втором Послании сказано, 2 Тим 3, 1: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» и прочее. Обрати еще внимание, что из-за того, что Иудеи много зла сотворили, Господь сетует на них, и отверг Он их от лица Своего, как сказано у Иеремии, 32, 30: «Ибо сыновья Израилевы и сыновья Иудины только зло делали пред очами Моими от юности своей» и прочее. Загляни в Библию. Там прочтешь слова Апостола, Рим 11, 20–21: «Не гордись», христианин, «но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». Но жалкие грешники не хотят себя уберечь на примере /f. 482b/ других, хотя и сказано в Писании, Притч 24, 30–32: «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок». Следовательно: