Играющий в пустоте. Карнавал безумной мудрости

Демчог Вадим Викторович

Вот небольшой отрывок из интервью с сорокадвухлетним Мухаммедом Али: «Посмотрите на меня. Посмотрите на это лицо. Его знали во всем мире. Мне в буквальном смысле аплодировал миллиард людей. И сегодня я чувствую себя каким-то грязным, потому что я не знаю, что сделать, чтобы вновь зазвучали аплодисменты!» [261]

Вывод: психическое здоровье человека играющегоневозможно без защищающейпсихологической среды, в которой центральное положение занимает живой Миф! « Миф, благодаря которому бытие приобретает смысл… давая ответы на актуальные вопросы бытия…» [262] Миф, позволяющий обнаружить в себе глубокую уверенность в том, что артистические возможности Уманамного богаче, чем могут показаться на первый взгляд. Что мы не марионетки в руках внешних, даже самых жестких обстоятельств; что в нас скрыта уникальная творческая сила, способная создавать ту реальность, какая необходима для нашего самораскрытия и реализации. И это осознание приводит нас к глубокой внутренней потребности в гораздо более значительном «ринге», чем мы даже можем себе вообразить. Это означает обретение мотивации подключить себя к главному источнику тока, при котором единственно приемлемым «выходом на бис» для нас станет освобождение от нашей личностной ( личиночной) потребности в признании! И тогда, как писал в сере дине прошлого века великий Михаил Чехов, «…неуверенность в себе, страх, растерянность и чувство напряжения, бесцельное мельтешение и беспомощные поиски „высших“ авторитетов – все эти кошмары, раздирающие сознание современного актера, исчезнут навсегда» [263] .

И это первое из самого важного!

261

Из интервью с Мухаммедом Али, многократным чемпион мира среди боксеров-тяжеловесов. Цит. по: Горг М.Искусство преодоления. М.: Соло, 1998.

262

Эдингер Э. Ф.Творение сознания. Миф Юнга для современного человека. СПб.: Б&К, 2001.

263

Из лекции, прочитанной Михаилом Чеховым в Голливуде в 1955 году. Цит. по: Чехов М.Об искусстве актера. М.: Искусство, 1986.

Второе, словами неумолимого Константина Сергеевича: «…человек сам, и только сам, придает своей жизни необходимую полноту» [264] , ибо «…мы рождаемся дважды: один раз – для жизни, второй раз – для творчества и любви» [265] . Еще раз: человек играющийтолько за счет своих собственных усилий «вносит объективный смысл в существование этого мира; без него все это, неуслышанное и неувиденное, молча поглощающее пищу, рождающее детенышей и умирающее, бессмысленной тенью сотни миллионов лет пребывало в глубокой тьме небытия, двигаясь к своему неведомому концу. Только человеческое сознание придает всему этому смысл и значение, и в этом великом акте творения человек обрел свое неотъемлемое место» [266] . И это означает, что если сейчас в культуре вдруг оборвутся все возможные связи между прошлым и настоящим, то начаться заново все сможет только с мифологии!

264

Жуков Д.Театр одного йога // Эгоист-generation. Дек./янв. 2001/2002. № 4/1.

265

Щеголев А.Ложная женщина. Невроз как внутренний театр личности. СПб.: Речь, 2001.

266

Юнг К. Г.Воспоминания, сновидения, размышления. М.; Назрань: АСТ, 1998.

Итак, нам требуется мифологический ренессанс! И это же касается и профессии: она нуждается в своей собственной мифологии игры!То есть Метамифологии [267] !

Артистическая метамифология

Общеизвестно, что «…ряд людей в истории цивилизации пришли к выводу, что между этим миром и нашим представлением о нем существует непреодолимое различие. Карта не есть территория. Каждый из нас создает свою репрезентативную „карту“ мира, в котором обитает. То есть некую „карту-отображение“, или модель, которую использует, решая как поступать. И именно эта „карта“ во многом определяет, насколько успешно мы сумеем постигать этот мир и какие возможности будут нам доступны…» [268] . И как выглядят эти «карты реальности», зависит от того, «…какие символы видят те, кто заглядывает в этот гигантский „ведьмин котел“ под названием „мир“, а также от того, насколько им удается убедить других участников „шабаша реальности“ в действительности увиденного» [269] .

267

Метамиф, в отличии от просто мифа, является мифом о внутреннем процессе, посредством которого создаются мифи люди.

268

Гриндер Дж., Бэндлер Р.Структура магии. СПб.: Независимый проект, 2000.

269

Бауэр В., Дюмотц И.Энциклопедия символов. М.: Крон-пресс, 2000.

Проведя довольно много времени в изучении самых разнообразных «карт» и пройдя сквозь множество практических схем, среди которых самое почетное место в моем персональном «спектакле жизни» занимает Алмазный Путьтибетского буддизма, в контексте профессии я все же остановился на символах Алхимии. И почему? Потому что, перефразируя великого эксцентрика, с помощью театра надо делать золото! [270] В этом смысле история алхимии и метафоризм ее языка явились максимально удобным средством для того, чтобы описать процессы, происходящие на территории моего Ума. Ведь «…алхимия – не что иное, как театральная постановка, в которой участвуют исключительно театральные персонажи» [271] ! И здесь, «ступая след в след» за великим Арто, я дерзнул сконцентрировать свои профессиональные взгляды вокруг ее образности.

270

Перефразированное выражение Сальвадора Дали: «…с помощью живописи надо делать золото. <…> Другими словами, пользоваться только золотом масел-медов, светом и золотым сечением…» ( Дали С.50 магических секретов мастерства. М.: Эксмо, 2002).

271

Цит. по: Натаф А.Метры Оккультизма. СПб.: Академический проект, 2002.

Итак, читая – алхимия, читай – творчество! «…Алхимические фигуры воплощают одновременно и миф, и человека. Будя воображение зрителя, они устанавливают равновесие – случайное единство – между миром и делателем. И можно подумать, что любой настоящий творец неминуемо проходит через горнила алхимии». [272] Титус Буркхардт формулирует духовную цель Алхимии как «…достижение „сокровенного серебра“ или „сокровенного золота“ – в их непреложной чистоте и яркости» [273] .

272

Цит. по: Натаф А.Метры Оккультизма. СПб.: Академический проект, 2002.

273

Цит. по: Палья К.Личины сексуальности. Екатаринбург: Уральский университет, 2006.

Итак, символы Алхимии – мифологичны! А «миф делает психику понятной» [274] . Ткань мифа ткется из двух нитей: неба и земли; божественного и человеческого начал. Это так, «…ибо в мифах люди встречаются с богами» [275] . Чуть точнее: миф – это «…перенос или переход эго из временной, человеческой жизни в вечную, архетипическую». И еще точнее: миф являет собой «…максимальное приближение к абсолютной истине, которую нельзя выразить словами» [276] . И еще: «Мифологическое мышление как бы очищает отдельные реальные события от историчности, лишает их конкретности, поднимает на высоту, для которой время не существует. Сила и убедительность мифа заключаются в неутилитарности и свободе, с которыми человеческое мышление постигает глубочайшие отношения Вселеннойи человека…» [277] Одним словом, инсценируя мифологические сюжеты в своем воображении, «…люди прошлого организовывали так называемую священную „игру понарошку“. Они погружались во вневременной Божественный мир, на фоне которого разворачивались события их повседневной жизни» [278] .

274

Коуэн Л.Мазохизм. М.: Когито-центр, 2005. Там же: «Миф – не побочный продукт человеческого мышления и не бледное отражение социальных паттернов; создание мифов – это спонтанная, фундаментальная

деятельность психики. Миф – не повествование о психически „спроецированных“ персонажах, ибо тогда его роль становится вторичной и требует наличия источника проекции. Мифические события и люди, как, например, Дионис, являются носителями психических переживаний. Не будучи буквальными пересказами событий, мифы являются „подлинными“ историями с участием „реальных“ людей, ибо они психологически реальны и достоверны… Таким образом, миф является первоосновой, к которой мы обращаемся в поисках ощущения глубины и смысла». Или, словами Нора Холла: «Стремление выразить то, что видно и слышно под поверхностью реальности, требует „языка души“ и является одним из способов выхода мифологии на поверхность. Выразительное представление всех событий чрезвычайно сильного переживания создает muthos, миф, – не искусственно сконструированную историю, а буквально „устное“ изложение первичного переживания при помощи первых слов, пришедших в сознание… Миф – это язык родной матери» (Цит. по: Коуэн Л.Мазохизм. М.: Когито-центр, 2005).

275

Хиллман Дж.Исцеляющий вымысел. СПб.: Б.С.К., 1997.

276

Ананда Кумарасвами. Цит. по: Философская библиотека. Самара: Гермес, 1997.

277

Клод Леви-Стросс. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.

278

Армстронг К.Краткая история мифа. М.: Открытый мир, 2005.

Вывод: «Мифо-поэтическое мышление остается единственной альтернативой там, где научное познание невозможно, – при подступах к тайне целого (к целостности бытия, к целостности личности)» [279] .У Мирчи Элиаде можно найти много этнографических примеров, иллюстрирующих этот процесс. Вот один из них: «В Новой Гвинее множество мифов посвящено длительным мореплаваниям. Эти мифы служат, таким образом, „моделями для современных мореплавателей“… <…> Капитан, выходящий в море, воплощает мифического героя Аори. „Он надевает костюм, подобный тому, что по мифу носил Аори, у него такое же зачерненное лицо… Он исполняет танец на пироге и раскидывает руки так, как расправлял Аори свои крылья. Один рыбак рассказывал мне, что когда он стрелял (из лука) в рыб, то представлял себя самим Кивавиа. Он не вымаливал милости и помощи этого мифического героя: он отождествляет себя с ним“» [280] . Этот фокус очень хорошо выразил Томас Элиот: «Придет время, когда вам придется надеть маску, чтобы встретить лица, которые вам суждено встретить»! Или, словами Николая Козлова: «Если я хочу изменится как личность, то без театра не обойтись. Но даже если это понимаешь – нужен театр, нужны роли» [281] .

279

Померанцев Г.Открытость бездне. Встречи с Достоевским. М.: Росспэн, 2003.

280

Элиаде М.Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994.

281

Козлов Н. И.Философские сказки. М.: АСТ-пресс, 2000.

Таким образом, « Игра в миф– серьезнейшая из форм творчества! Всякое художественное деяние осуществляется по законам и в форме игры, но не всякое произведение искусства выходит на уровень мифа. Этого уровня достигают произведения, в которых осуществляется прорыв к метафизическим законам бытия, где проигрывается столкновение абстрактных начал, обозначенных впервые мифологическими персонажами и сюжетами» [282] .

У меня на эту тему тоже есть история. Мне было около семи лет, и я ужасно боялся холодной воды. И так сложилось, что в компании друзей (на дворе был конец апреля) я оказался на озере, в ситуации восторженного мальчишеского желания купаться… и все уже давно плескались… только я один ходил около кромки воды, испытывая ужасное томление от необходимости адаптировать температуру своего тела к температуре апрельской воды. И вдруг на меня нашло. Неожиданно для себя я представил себя старым «морским волком», загорелое, мощное тело которого было все испещрено наколками и шрамами, полученными в боях. И вот, потрепав волосатую грудь большой шершавой ладонью, с легким циничным прищуром этот монстр уже входит в воду и плывет, даже не чувствуя ожога ледяной воды… В это мгновение я был Богом!

282

Апинян Т. А.Игра в пространстве серьезного. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003.

Суть подобных примеров в следующем: каждое воспроизведение себя в форме божества дает человеку возможность «…преобразовать свое существование, уподобить его божественному образцу. …Именно благодаря этому „вечному возврату“ к истокам священного… собственное существование представляется человеку защищенным от небытия и смерти» [283] . Именно поэтому – «миф – это откровение, спасающее нас в час великой нужды. Но читать миф, не участвуя в сопровождающем его ритуале, – все равно что читать либретто оперы, не слушая музыку. Миф обретает смысл только как часть процесса обновления, смерти и возрождения!» [284] . Что, собственно, и следует определить как творчество, необходимым условием которого «…является метафизическое чувство, реализуемое вовне. Его художественным выражением становится Чистая Форма, понимаемая как конструкция, в которой множество элементов представлено в виде единства, необъяснимого ни логически, ни психологически» [285] . На внешнем, динамическом уровне это проявляется в форме корпоративной религии, от латинского religare– связывать общим смыслом.

283

Элиаде М.Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994.

284

Армстронг К.Краткая история мифа. М.: Открытый мир, 2005.

285

Виткевич С.Метафизические чувства. Цит. по: Максимов В.Введение в систему Антонена Арто. СПб.: Гиперион, 1998.

А теперь – внимание!

В 1955 году в Париже выходит изумительная книга Жака Бержье и Луи Повеля, которая называется «Утро магов». В ней энциклопедическим образом собраны и описаны призывы и обращения самых разнообразных оккультистов и алхимиков всех времен к языческим богам. Авторы касаются также и феномена нацизма, описывая его как «оккультную революцию», демонстрируя тем самым не только явную, но и тайную идеологию нацизма [286] . Приводя множество довольно сильных цитат, Бержье и Повель утверждают, например, что «…для нацизма западная наука и еврейско-христианская религия были заговором, который следовало сокрушить. Были заговором против эпического, магического чувства, которое живет в сердцах сильных людей. Широким заговором, посредством которого перед человечеством закрыли ворота в прошлое и будущее, оставив ему коротенький кусочек учтенных цивилизаций. Так людей оторвали от корней, от сказочного будущего, унизили их, лишили права на диалог с богами… Необходимо разбудить спящих богов-властителей и вернуть их в историю настоящего. Это главная весть медиума нового спиритизма – Адольфа Гитлера» [287] ! Я не случайно указал на эту крайнюю форму мистицизма, чтобы, с одной стороны, пробудить настороженность, но с другой – возбудить дерзость и еще больший интерес, балансирующий, как говорится, на грани дозволенного.

286

В «Утре магов» Бержье и Повель проследили эволюцию этих идей от тайных орденов начала века, через орден «Золотой зари», к тайному обществу «Туле», к посвященным оккультистам Горбигерру и Хаусхофферу и доказали, что такая организация, как СС, например, была не просто полицией или некой политической структурой; СС являлась оккультным черным рыцарским орденом. Эта организация должна была находиться «…по ту сторону добра и зла». Вот слова Гитлера Раушингу: «Я открою вам секрет – я создаю орден… Вы ничего не знаете обо мне. Мои товарищи по партии не имеют никакого представления о намерениях, которые меня одолевают. И о грандиозном здании, по крайней мере фундаменты которого будут заложены до моей смерти. Мир вступил на решающий поворот. Мы – у шарнира времени. На планете произойдет переворот, которого вы, непосвященные, не в силах понять… Происходит нечто несравненно большее, чем явление новой религии».

287

Бержье Ж., Повель Л.Утро магов. К.: София, 1994.