Играющий в пустоте. Карнавал безумной мудрости

Демчог Вадим Викторович

И что же он такое? О, похоже, он везде! Согласно теории игр, «…мы обнаруживаем его в личной жизни, он существует между родителем и ребенком, между супругами. Мы встречаем его на работе между начальником и подчиненными, в отношениях между мужчиной и женщиной. Мы видим, как одна религия идет против другой, одна нация против другой…» [355] . Конфликт вездесущ и неисчерпаем!

И что делает его таким?

Ответ: культурное невежество! То есть неспособность присутствовать в единстве: того, кто смотрит; того, кто играет; и того, кого играют!

355

Крам Т. Ф.Управление энергией конфликта. М.: АСТ; РЕФЛ-бук, 2001.

И это означает, что конфликт существует и обладает известной разрушительностью только на уровне роли! Здесь, будучи захваченным двойственностью, наш Умпредпочитает делать из конфликта состязание, в котором есть победители и побежденные. На уровне же актераконфликта

не существует! Здесь разрушительная стихия конфликта превращается в Игру. И из этой позиции ее можно спокойно брать в руки, играть, не боясь обжечься, и танцевать ее, танцевать, танцевать на благо себя и других.

В этом суть, или эссенция, всего искусства Алхимии, собственно, как традиционной, так и нетрадиционной. И именно с помощью этого ( Самоосвобождающегося) взгляда на природу конфликтогенной потенциимы способны извлекать максимальную пользу из стечения тварныхобстоятельств, создавая фантастическую возможность реализации наших самых сокровенных желаний, обостряя до раскрытия Сокровенной Красотысамые жесткие обстоятельства нашей жизни! Говоря словами Арнольда Минделла: «…непосредственное обращение к яростному конфликту, а не побег от него является одним из лучших способов разрешения раскола, превалирующего на всех уровнях жизни общества – в личных взаимоотношениях, в бизнесе и в мире» [356] . И более того, «…я не знаю ни одного человека, который бы жил насыщенной и успешной жизнью, полной зрелищ, обязательств и жертв во имя окружающих, и при этом не вызывал бы кризисы и не создавал бы суматохи» [357] ! Ведь гений, говоря словами Сэмюэла Батлера, это выдающаяся способность «…вовлекать его обладателей в затруднения всех сортов и удерживать их там столь долго, сколько существует гений»! [358]

356

Минделл А.Сидя в огне. Преобразование больших групп через конфликт и разнообразие. М.: АСТ; Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2004. Арнольд Минделл – доктор философии, психотерапевт и аналитик, основатель процессуально ориентированной психологии.

357

Крам Т. Ф.Управление энергией конфликта. М.: АСТ; РЕФЛ-бук, 2001.

358

Цит. по: Селье Г.От мечты к открытию. М.: Прогресс, 1987. Сэмюэл Батлер(1835–1902) – английский писатель и философ.

Вывод: зло конфликта, если так можно выразиться, – составной элемент творчества! – «звание и прозвище» творца!А «если человек хочет избежать именно зла, то он участвует в игре зла. Стремление уничтожить зло и является его, зла, сущностью» [359] .

Но в от вопрос вопросов: играя с конфликтогенной потенцией, то есть танцуя «на острие бритвы», как балансировать на грани, не заваливаясь в разрушительные крайности? Как защищать ситуацию от последствий этого атомного расщепления? Как направлять энергию конфликта в созидательное, самоосвобождающееся русло?

359

Вульф В.Танец жизни. М.: Ассоц. «Холодинамика», 1998. Вернон Вульф – доктор физики и психологии, директор Международного университета Холодинамики (Сан-Диего) США и основоположник уникальной теории «Холодинамика».

И это, несомненно, вопросы технологии и практики! Ясно одно: артистическая конфликтогенность в защищенной позиции– это огромное счастье для обладателя! И «то, что гусеница называет концом света, Учитель называет бабочкой» [360] .

Веселая наука, или Конфликт в оправданной позиции

Говоря словами Эйнштейна, «невозможно решить проблему, находясь на том же уровне сознания, на котором мы ее создали» [361] . Необходим рост, переход, трансформация! То есть новый уровень восприятия конфликта, на котором эволюционная трагедия артиста (так называемое превращение из гусеницы в бабочку) будет разыгрываться в защитном силовом полезнания о пустотной природе реальности, в защитном силовом поле зрителя! Именно в нем «конфликтогенный невротик» с детской непосредственностью способен разворачивать все многообразие своих уникальных конфликтно-невротических экспериментов.

360

Бах Р.Иллюзии // Чайка по имени Джонатан Ливингстон. Иллюзии, или Приключения Мессии поневоле: Повести. СПб.: Грант, 1993.

361

Альберт Эйнштейн. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.

Рассмотрим эту схему подробнее: на уровне ролиневротик моделирует конфликт; на уровне актера– забавляется моделированием конфликта, организует его, направляя в созидательное, самоосвобождающеесярусло; на уровне зрителя– наслаждается этой игрой из позиции пустоты. Получается что на уровне роличеловек – персонален; на уровне зрителя– трансперсонален; а на уровне актераон – искусство возможного, творческая

потенция– не то, что есть, а то, что может быть, и таким образом у него всегда есть выбор!

Еще раз: невротизм – это стремление нашей роли к трансформации, к росту!На этой территории мы бурлим, мечемся, создаем конфликты и преодолеваем их! На уровне актерамы играем с этими возможностями, раскрашиваем и направляем, придавая конфликтогенной потенции самоосвобождающееся направление! На уровне же зрителямы наслаждаемся всем этим, изначально зная, что все происходящее – иллюзорно! Ведь еще великий Монтень настоятельно указывал на то, что «…большинство наших занятий – лицедейство. Mundus universus exercet histrioniam (Весь мир занимается лицедейством). Нужно добросовестно играть свою роль, но при этом не забывать, что это всего-навсего роль, которую нам поручили. Маску и внешний облик нельзя делать сущностью, чужое – своим. Мы же не умеем отличать рубашку от кожи…» [362] . Точно так же выглядит и «первый урок науки Гёте по методу Шиллера: не притуплять крайности в пугливом жесте взаимосведенности, но, напротив, обострять их до невыносимости, до катастрофичности; взрыва не будет, если посредником этих смертельных серьезностей окажется игра» [363] .

362

Монтень М.Опыты. Гл. X. О том, что нужно владеть своей волей. М.; Л.: Наука, 1958–1960.

363

Свасьян К. А.Философское мировоззрение Гете. М.: Evidentis, 2001.

Итак, «…Свет становится видимым только тогда, когда встречает сопротивление» [364] . И в этой особой позиции, несомненно, «столкновение идей – бесспорный катализатор успеха, а управление злостью – одно из его слагаемых» [365] . Итак, в мире, где в настоящее время одновременное существование непримиримых противоречий рассматривается как фундаментальный принцип материи, заключается мир с войной! [366]

364

Лама Анагарика Говинда.Медитация и многомерное сознание. М.: Садхана, 2003.

365

Харари О.Как вести за собой людей и добиваться успеха. М.: Мир, 2003.

366

Некорректная цитата книги А. Минделла «Сидя в огне» (М.: АСТ; Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2004).

И еще раз о технологии, но более поэтичным языком: здесь глаза роливидят линейную перспективу; глаза актера– нелинейную игру перспектив; глаза зрителя– взаимосвязь целого. Вот схема так называемой триединой позиции,в которой мы не боимся конфликта, так как он защищен глубочайшим знанием о пустотной природе игр. Это и есть артистическая конфликтогенностьв позиции защиты! Та самая фактически невозможная схема, к которой мы будем «подбирать ключи» на протяжении всей книги, с разных позиций и с помощью различных технологических приемов. Та самая структура, которая призвана защитить то, что защитить фактически невозможно, – живой творческий процесс!

И о чем же нам нужно знать, чтобы сдвинуться с места?

Дуализм, или Базовое разделение на «я» и «внешний мир»

Как нам уже известно, это положение имеет место быть только на уровне роли! Это и есть наша исходная позиция! Все мы живем, или вынуждены жить, в двойственном мире, в мире, разделенном на то, что внутри, и то, что вовне. И именно в этих предлагаемых обстоятельствахразыгрывается «великая драма» нашего страстного стремления к счастью реализации. Ясно, что в самой страсти нет ничего неправильного, неправилен лишь выбор, который мы совершаем, воображая, будто нечто внешнееподарит нам мало-мальски устойчивое удовлетворение или столь желаемое нами счастье реализации. То есть надеяться на то, что «…еда, секс, власть, деньги или слава – сделают нас счастливыми, значит обманывать самих себя» [367] . И с этим трудно не согласиться! Например, «…люди часто говорят, что они „ищут“ любовь, как если бы любовь зависела не от них самих, а от кого-то другого. Мы слишком часто ищем любовь «где-то там», в окружающем нас мире, вместо того чтобы открыть свой собственный источник любящей энергии» [368] . Ведь то, чего нам не хватает, надо искать не снаружи, а внутри! Недаром мудрецы всех времен говорили, говорят и продолжают говорить, что «…невозможно, глядя вовне, утолить внутреннюю жажду…», или чуть иначе: «…у вас есть своя собственная сокровищница, почему вы ищете снаружи?» [369]

367

Шри Нисаргадатта Махарадж, современный индийский учитель, отвергающий принадлежность к какой-либо школе.

368

Chia M., Chia M., Abrams D.The Multiorgasmic couple. SF: Harper, 1998.

369

Басё (709–788), мастер дзен. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.