Играющий в пустоте. Карнавал безумной мудрости

Демчог Вадим Викторович

Внимание, метод!

Войдем в Круг Мастерстваи расслабим Ум, сконцентрировав его на кончике носа, через который входит и выходит тоненькая струйка воздуха. Начнем Дыхание Мифа, наблюдая при этом, как энергия из центра Зрителяподнимается на уровень Актера. Обратите внимание, как зарождается жизнь во внутренней сценарной матрице, как это светящееся ядро, разрастаясь в Узор Мандалы, накрывает собой внешний мир, вступая с ним в непосредственные взаимотрансформирующие отношения. Так, взаимопроникаясь друг другом, внутреннее и внешнее преодолевают разделение, образуя нечто третье (внимание! нечто третье!), не принадлежащее ни первому, ни второму – ни внутреннему, ни внешнему. И именно так проявляется золото реальности. То, чего изначально нет ни внутри, ни вовне, но есть в единстве первого и второго. Электрическое поле взаимодействия, живой процесс развертывания голограммы Образа. Голограммы, которую невозможно созерцать извне. Которую можно пережить, только присутствуя в ней, как

в некоем целом. Недаром Анагарика Говинда [210] утверждает, что мандала имеет «симфоническую структуру» [211] . Присутствие в ней характеризуется качеством блаженства. И вот камертон – присутствие в Образене создает никаких мыслей! Так мы обнаруживаем феномен, называемый в Алхимии Игры – Сокровенной Красотой.

210

Лама Анагарика Говинда (Эрнст Лотар Гоффман; 1898–1985) – всемирно признанный авторитет в технологии и практике медитации.

211

Анагарика Говинда.Медитация и многомерное сознание. М.: Садхана, 2003.

Сокровенная красота…

…Или, говоря словами Аниэлы Яффе [212] , «секретная душа вещей».

Пытаясь, например, объяснить ребенку различные грани нашей жизни и понимая весь комплексный характер нашего мира, мы рано или поздно сталкиваемся с определенными сложностями. Точно так же наши сегодняшние усилия объять, например, смысл таких буддийских практик, как Тантра Калачакры [213] или Чакрасамвары [214] ,подобны усилиям трехлетнего ребенка проникнуть в хитросплетения квантовой механики. Это трудно, но не является невозможным.

212

Аниэла Яффеявляется одной из самых преданных учениц, ревностных последовательниц и хранительниц наследия Карла Гюстава Юнга.

213

Калачакрав переводе с санскрита означает «Колесо Времени».

214

Чакрасамвара– «Колесо Высшей Радости». Главное внимание в Чакрасамвара-тантре уделяется пробуждению четырех типов блаженства

Итак, прежде чем войти в какую-либо мандалу, нам следует оставить все свои привязанности и очистить Умпосредством идентификации с хозяином данной мандалы. В контексте Алхимии Игрыэто Повелитель Игр, Повелитель сноподобной фантазии,или Повелитель Виртуальности. И все это означает, что основным требованием для входа в Мандалу Самоосвобождающейся Игрыявляется передача себя в руки Образа, манифестирующего Традицию Игры, то есть накопленного тысячелетиями энергетического потенциала неличностных качеств вдохновения!

Вот один из примеров того, что я имею в виду. Однажды мне довелось видеть реальное сельское фламенко. На сцене были три человека: гитарист, певица и танцор. И как только гитарист прикоснулся к струнам, я вдруг, к величайшему изумлению своему, увидел, как они все исчезли. С концерта я ушел с ясным сознанием того, что такое традиция! Эти люди прямо на моих глазах растворились в силовых полях своих богов. Я видел невероятной красоты архитектуру храма, в энергетический узоркоторого они меня пригласили. Они создали его втроем, прямо на моих глазах, средствами вокала, музыки и танца. И при этом я ясно отдавал себе отчет, что их сейчас нет в этом храме. Я был один и чувствовал себя невероятно счастливым и богатым!

Это и есть уровень неличностного искусства! И это крайне важно четко уяснить! Основным требованием для строительства мандалы образа является выход за пределы личностного, введение себя в поток традиции (!), то есть накопленноготысячелетиями энергетического потенциала неличностных качеств вдохновения!

Затем, по ходу практики, мы представляем, что входим в одну из четырех дверей этого дворца и различные этапы постижения подобны этапам постепенного взросления ребенка. Так, через присутствие в среде мандалымы обретаем возможность раскрыть Сокровенную Красотутого объекта, который нам необходимо сыграть.

Итак, ясное видение энергетической Архитектуры Храма– основная движущая сила артиста! Переживая себя в Мандале Образа, артист подчинен неличностному творческому повелению. Это означает, что он как марионетка висит на нитях энергетических потоков, которые, проходя через него, замыкают все средства его выразительности – пластику, жест, голос, интонацию, мысль, взгляд и т. д. и т. п. – в единое чарующее целое! Именно благодаря этому в игре артиста, сознающего энергетическую структуру Образа, нет ничего лишнего. Все скрупулезно выверено и работает на единое целое, на проявление Лика Образа. Говоря словами Сартра, «…объекты открываются перед человеком в полном блеске после того, как он принудит замереть в своем сердце волю к власти: они открывают свои тайны лишь праздному (играющему) потребителю» [215] .

215

Сартр Ж.-П.Что такое литература? Цит. по: Фрумкин К.Позиция наблюдателя. К.: Ника-Центр; М.: Старклайт, 2003.

Говорю просто: играя, я разворачиваю из Храма своего сердца Силовое Поле своего взгляда на реальность своей модели мира,

своей модели Театра. Они существуют по особым, очень необычным законам, непосредственно транслируя «безумие красоты» [216] . Здесь каждый атом вибрирует радостью, все вне двойственности, скреплено любовью и огромным сочувствием к миру ролей. Главный персонаж этого действия – Homo est Deus occasionatus – человек-бытие, то есть человек как «бесконечно пластичное существо, из которого можно вылепить все что угодно, ибо сам по себе он есть не что иное, как чистая возможность» [217] . В процессе алхимического акта Великого Деланияэтот персонаж опрокидывает свой взгляд, свою внутреннюю Вселенную на внешнюю, позволяя играть и самоосвобождаться всему случающемуся через проявление уникальной вибрации силового поля Образа.

216

Лекок Ж.Поэтическое тело. Berlin: Alexander Verlag, 2000.

217

Хосе Ортега-и-Гассет. Цит. по: Гарин И.Воскрешение духа. М.: Терра, 1992.

Итак, искусство– это строительство силового поля Образа! Это игра в раскрытие сокровенной красоты объекта, проявляющейся через энергетический узор Мандалы Образа!

В «Предании о цветке стиля» мастер Дзэами описывает Сокровенную Красотукак умение «…с незамутненным сознанием и чистым сердцем опуститься в самые глубины играемого персонажа, достигая тем самым сущностной достоверности» [218] . Жак Лекок утверждает, что «…недостатку фантазии можно противопоставить только красотукак фантастическое безумие» [219] . В воззрении немецкого психолога Нарцисса Аха, немногим отличающегося от буддийского, это « сознаваемость», « безумие ясности» [220] . В алхимической версии – «золото» или «дитя», «…зачатое творчеством и тем же творчеством явленное на свет в „непорочном рождении“» [221] .

218

Мотокиё Д.Предание о цветке стиля (Фуси кадэн). М.: Наука, 1989.

219

Лекок Ж.Поэтическое тело. Berlin: Alexander Verlag, 2000.

220

Ах Н.Волевая деятельность и мышление. М.: Наука, 1962. Нарцисс Ах(1871–1946) – немецкий психолог, представитель Вюрцбургской школы.

221

Кэмпбелл Дж.Мифический образ. М.: АСТ, 2002.

Итак, термин принадлежит Дзэами. Он означает способность увидеть вещь очищенной от личных проекций и желаний; пробуждение к осознанию того, что в любом даже «…самом малом предмете скрывается великое». То есть «все вещи содержат послания богов» [222] , и любой объект обладает «храмовой архитектурой», мандалообразнымузором, скрупулезной высеченностью на лике Вечности. Фридрих Шиллер называет то же самое lebende gestalt, живым образом [223] , Ошо – законом грации [224] .

222

Хиллман Дж.Исцеляющий вымысел. СПб.: Б.С.К., 1997.

223

Термин Шиллера, взятый на вооружение философией игры ХХ века; означает – суть эстетического.

224

Закон грации: «Если закон гравитации тянет вещи вниз; то закон грации – поднимает их вверх. Этот закон начинает действовать в состоянии абсолютного забвения, абсолютного опьянения божественным – в состоянии полной самоотдачи, отсутствия эго. Человек поднимается вверх, он становится невесомым. <…> Это настоящее искусство, в котором художник исчезает… становится мистиком – не только технически правильным, но экзистенциально подлинным» ( Ошо. Творчество. СПб.: Весь, 2002).

И это означает, что все является искусством возможного. «Творчество начинается там, где соединяются обе части: дерево плюс нуль, трость плюс нуль; но если учесть при этом, что так называемый нуль есть… бесконечностьвозможностей, то формулы: дерево плюс нуль, трость плюс нуль – дадут в сумме то же дерево и ту же трость, но в аспекте бесконечности» [225] . Так, на сцене Театра Реальностивеличественна и полна смысла даже пыль, парящая в свете прожекторов… вопрос не в масштабности предмета, но в неотделимости его от вечности, что и есть Сокровенная Красота. И еще раз, словами несносного хулигана Чжуан-цзы: даже самый ничтожный предмет «…отражает устройство мира», и через любой объект можно познать «истину о мире» [226] .

225

Свасьян К. А.Философское мировоззрение Гете. М.: Evidentis, 2001.

226

«Дао – торжество игры. Бесконечное творчество, соотнесенное со стремлением познать путь вещи – ее „дао“, то, что есть правила ее существования» ( Апинян Т. А.Игра в пространстве серьезного. Игра, миф, ритуал, сон, искусство и другие. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003).