Играющий в пустоте. Карнавал безумной мудрости
Шрифт:
В свое время, будучи убежденным в том, что дуальная версия реальности – это все, что у меня есть, я яростно и целенаправленно совершенствовал свое мастерство в пределах «одной клавиши на клавиатуре», не желая замечать, что игры этого диапазона не держат своих обещаний, бесконечно дублируют одни и те же схемы, искушают свободой, реализацией, независимостью, но не ведут к ним. Тогда, будучи принадлежностью так называемой «культуры владычества» [309] , где «Бога держат снаружи» [310] , я не знал, что сила этих игр опирается на то, что называется в АлхимииИгры«привычкой разделять», культурным невежеством, заблуждением или просто – глупостью! И это действительно въедливая вещь! Благодаря ей я расщеплял неделимый в своей основе Театр Реальностина составные части ( зрителя, актераи роль) и замыкался в узком диапазоне возможностей роли, упуская из виду целостный, самоосвобождающийсяпотенциал игры!
309
Термин Теренса Маккенны. Теренс Маккенна – оригинальный мыслитель и визионер, «крестный отец» психоделической теории эволюции человека. Автор книг «Пища Богов», «Архаическое возрождение» и «Истые галлюцинации», вышедших на русском языке в середине 1990-х годов в издательстве
310
Высказывание Мейстера Экхарта. Цит. по: Моле Л.Мистицизм. Н. Новгород: Боярд, 1997.
Так, «…находясь в своей ограниченной и „самозамкнутой“форме, я пребывал „здесь“, по эту сторону моего лица, и смотрел на мир, который находится „там“, на „объективной“ стороне. И вся моя жизнь была жалкой попыткой во что бы то ни стало спасти свое лицо, сохранить это „самозамыкание“, спасти это ощущение хватания и поиска – ощущение, которое отделяло меня от мира и в действительности было первопричиной моей глубочайшей муки, поскольку сохранение лица – это и есть механизм разрывания Космосана противостояние внутреннего и внешнего, жестокого разлома, который переживался мной как нестерпимая боль» [311] . Но «…любой мрак – это просто нерожденный рассвет» [312] ! И это означает, что в мире реален только один закон: «… Закон Цельностии Единства. И лишь одно преступление и грех – нарушение этой Цельности, вычленение из Единого Миралибо себя, либо любого объекта. Все происходящее сводится к этому, и все наши игры сводятся к этому» [313] !
311
Некорректный пересказ цитаты из книги Кена Уилбера «Око Духа» (М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2002).
312
Джебран Халиль Джебран. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
313
Курлов Г.Путь к Дураку. Философия Смеха. Книга первая. М.: София, 2004.
Итак, «Дьявол образован из обрывков Бога» [314] ! Или еще более новаторски: «Дьявол – это оцифрованный Бог» [315] ! То есть «…если в ваш мозг введена программа примитивного сознания, согласно которой мир разделен лишь на два полюса „внутреннее – внешнее“, „черное – белое“, „добро – зло“, „свет – тьма“, „реальность – иллюзия“ и т. д., то все, что вы думаете, вам кажется истиной, а все, что думает ваш оппонент, – ложью. И наоборот» [316] .
314
Безымянная цитата из моих записных книжек.
315
Цитата из лекций Тринле Гьямцо. Варшава, 1994. Выписка из моих личных конспектов.
316
Лири Т.Нейрополитика. Гл. Секретность и дезинформация – суицидальные политические тактики в кибернетическом обществе. Цит. по: Деструктивные психотехники: Технологии изменения сознания в деструктивных культах. СПб.: Экслибрис, 2002.
Но здесь важно еще раз повторить, что для Театра Реальностиэто естественный и даже закономерный процесс, так Он«…сам заманивает себя в ловушку своего собственного совершенства…» [317] , надевая на себя маску человеко-ролитолько для того, «…чтобы встретиться и поиграть с самим собой» [318] . Эта ничем неудержимая тяга «…пробуждается жаждой Мирового Умаполностью познать самого себя. Что может быть сделано только путем выражения вовне, в виде непосредственного творящего действия, то есть путем расщепления самого себя на познающееи познаваемое. И потому ход творения требует разделения на субъекти объект, наблюдателяи наблюдаемое, <…> так чтобы „ Богмог узреть Бога“или „ Ликмог узреть Лик“» [319] . Так, «…играя в Творение, Всемогущийпрячется за невежеством, провоцируя стремление к Единству» [320] .
317
Гроф С.Космическая Игра. М.: Ин-т трансперсональной психологии; Изд-во «Саттва», 2000.
318
Пинт А.Из гусеницы в бабочку. М.: Ангел Принт, 2000.
319
Гроф С.Надличностное видение. М.: АСТ; Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2002.
320
Чин-Нинь Чу.Секреты Мага Дождя. Делай меньше, достигай большего. К.: София; М.: Гелиос, 2001.
На одной из миниатюр в трактате «Ars moriendi» [321] , изображено искушение умирающего от «суетной славы». Демоны (двое из них с высунутыми языками) подносят умирающему корону! «Ситуация коронования, конечно, совершенно ложная; перед нами – типичное illusio, созданное демонами в результате их игры, quasi ludendo, а высунутый язык, это, конечно же, знак игры-обмана!» [322]
Вывод: именно бессознательное разделение неделимой природы Театра Реальности на того, кто смотрит; того, кто играет ; и того, кого играют , является тем камнем преткновения, благодаря которому мы блуждаем в бесконечном «лабиринте» демонических игр , «…автоматически накапливая признаки собственного бессилия и в конце концов теряя связь со своим творческим потенциалом» [323] . Так, подгоняемые безжалостной плетью демона игры, мы, облеченные в «иероглифический панцирь» Вильгельма
321
Ars moriendi– искусство умирать (лат.)
322
Махов А. Е.Обнаженный язык дьявола как иконографический мотив. М.: Одиссей, 2003.
323
Грэй Дж.Марс и Венера. М.: София, 2005.
324
Термин Вильгельма Райха, обозначающий спазм, затор, закупорку и запирание большого количества биоэнергиив мускулах и внутренних органах человека.
И что мы можем извлечь полезного из всего описанного выше ужаса?
Дело в том, что там, где внешний мир «существует независимо от нас» и «создан не нами», мы всегда будем ощущать себя маленькими и беззащитными! И как бы мы ни старались быть сильными, он (этот «созданный не нами» мир) всегда будет больше, и мы всегда будем проигрывать! Говоря словами известного психокибернетика Грегори Бейтсона [325] : «…мы всегда будем жертвой Большого Мира»!
325
Грегори Бейтсон(1904–1980) – выдающийся британский, затем американский философ, антрополог и психолог, этнограф и этолог, методолог биологии и человекознания.
В русском переводе известна его книга «Экология разума» (М.: Смысл, 2000).
И эту мысль стоит повторить очень много раз: в мире, созданном не нами, творческая реализация невозможна!Нет и не может быть творческой реализации в мире, в котором не мы играем роли, а роли играют нас. В обстоятельствах созданного не нами мира нашей единственной возможностью будет внешняямотивация [326] , а нашей единственной потребностью – напряженная «боевая стойка» и естественное желание демонстрировать правоту, социальную значимость, успешность и сексапильность нашей роли. Так демон игрылегким артистичным жестом вписывает нас в туннель реальностидемонстративных ценностей, тотально выхолащивая творческую потенцию и способность творить свой мир!
326
Внешне мотивированным считается все, что направлено на достижение некоторого конечного результата или цели, то есть любая деятельность, которая побуждается достижениями, властью, статусом, требованиями, рассматривается как внешне мотивированная. Интринсивно (внутренне) мотивированными являются, напротив, только те формы активности, которые осуществляются ради самой деятельности (например, детские игры, эстетические переживания, привлекательная сама по себе деятельность – хобби).
Еще и еще раз: в мире, созданном не нами, творческая реализация невозможна!Но! И это самое фантастичное из всего сказанного выше: в этой невротично-конфликтогеннойпо своей природе позиции хранится невероятный творческий потенциал для создания своих правил и своей собственной Игры!
Здесь начинается миф о герое, который, подобно бесстрашному алхимику духа, терзаемый непоколебимой амбицией совершенства, решается-таки схватить за горло «дракона шизофрении», направив путь в темный лабиринт своего собственного подсознания в п оисках того самого Мастерства, о котором не перестают на разных языках говорить Делателиразных эпох и направлений.
Самоосвобождающаяся версия игры [327]
Итак, примерно к двадцати восьми – тридцати годам (у кого-то раньше, у кого-то позже) у людей, верных «инстинкту преображения» [328] , возникает, как мне кажется, «революционная» идея освободиться от власти демона игры; уйти из того театра, который Арто называет «пищеварительным»; преодолеть «пре-бывание в обыденности» [329] и узнать творческую силу всего диапазона Театра Реальности. И если это действительно происходит, то мы естественным образом включаемся в динамику тщательного исследования своего уникального «многоклавишного» инструмента, устремляясь к познанию – Самоосвобождающейся версии Игры.Той единственной, в которую, с моей скромной точки зрения, действительно стоит играть!
327
Термин Самоосвобождающая Играбыл подарен мне в 1990 году на одном из курсов буддийской медитации учителями «Алмазного Пути» Оле и Ханной Нидал. Тогда, испытывая пьянящую интуитивную потребность во что бы то ни стало соединить взгляд Махамудры с театрально-зрелищным способом функционирования в мире, я обратился к учителю с просьбой дать определение моим усилиям. И я получил то, что хотел. Два тибетских слова были написаны Ханной Нидал на клочке бумаги (на этом языке определение звучало так: rang grol) и переведены на английский так: освобождение игры посредством себя самой. Этот хорошо известный термин играет также важную роль в буддийской системе методов школы Дзогчен, или Великого Совершенства. В дальнейшем, в своей дерзкой манере, я немного усложнил традиционный термин, добавив к нему концовку – «ся». Так термин Самоосвобождающая Играбыл трансмутирован в словосочетание Самоосвобождающая-ся Игра. То есть игра, которая не только освобождает кого-то от чего-то, но и сама посредством себя самой освобождается от себя самой.
328
Формула известного русского драматурга, режиссера, теоретика и историка театра Николая Николаевича Евреинова (1879–1953).
329
Пре-бывание в обыденности – термин, предложенный Назипом Хамитовым, автором новой парадигмы философии человека, метаантропологии. Метаантропология – учение о человеческом бытии в обыденных, предельных и запредельных проявлениях. Сам термин пре-бывание в обыденностиозначает пребывание в уснувшем бытии. См.: Хамитов Н.Философия Человека: от метафизики к метаантропологии. К.: Ника-Центр; М.: Изд-во Ин-та общегуманитарных исследований, 2002.
И что это за версия? Например, в древнеяпонских театральных состязаниях существовало такое правило: «На сцену выходят два артиста. Оба играют. Выигрывает тот, кто делает другого зрителем…» [330] , то есть победителем становится тот, кто своей непоколебимой целостностью вышибает другого в двойственную позицию! В этой до предела утонченной культурной традиции считалось, что мастерство артиста, выбитого из позиции единства, – повержено! Так оно и есть!
330
Харукава Т.Рождение, расцвет и гибель театра Но. СПб.: Трио, 1997.