Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
Первое серьезное событие случилось в начале его правления, когда большая толпа людей, разъяренная тем, что ночью в Иерусалим ввезли военные знамена с изображением императора, явилась в Кесарию, окружила резиденцию Пилата и продолжала осаду в течение пяти дней и пяти ночей, требуя от префекта убрать эти отличительные знаки. Пилат собрал всех возмущенных на большой площади, неожиданно окружил их своими войсками и пригрозил всех перерезать, если они не перестанут протестовать. Когда солдаты обнажили мечи, иудеи склонили свои головы, готовые лишиться жизни, но не позволить нарушить Закон. Пилат был в замешательстве. Такое мирное, последовательное поведение и преданность Закону обезоружили его. Он посчитал, что будет более благоразумно уступить требованиям иудеев и вывезти знамена из Иерусалима [943] . Такой префект не похож на бессердечного деспота. Он умеет уступать. Он мог даже поддаться давлению. Вносит ли это какую-то ясность в действия Пилата, который, согласно евангелиям, уступает иудейским властям и толпе, вынося Иисусу осудительный приговор?
943
Иудейская война II. 169–174; Иудейские древности 18.55–59.
Однако спустя несколько лет Пилат вел себя уже совершенно по-другому. Он решил построить акведук длиной пятьдесят километров, чтобы транспортировать
944
Иудейская война II. 175–177; Иудейские древности 18.60–62.
945
Иудейские древности 18.85–89.
По приезде в Иудею Пилат познакомился с Каиафой, назначенным на пост первосвященника предыдущим префектом Валерием Гратом. Пилат утвердил его на занимаемом поприще и поддерживал Каиафу до тех пор, пока в 36–37 годах они оба не были смещены со своих должностей. Похоже, он нашел в Каиафе верного союзника, умевшего поддержать его или, по крайней мере, не выступать против него в критических ситуациях, когда поведение Пилата вызывало народные волнения [946] . Неудивительно, что исследователи все чаще предполагают, что Каиафа и Пилат хорошо понимали друг друга и могли выступить «пособниками» в решении вопроса об Иисусе, вставшего перед ними обоими.
946
Что касается Храма, то Каиафа не поддержал народный протест против Пилата, поскольку, вполне возможно, еще до того он дал ему свое согласие на использование храмовой казны (Макларен). А что касается убийства самарян, то, может быть, Каиафа сам побудил Пилата к действиям, чтобы гора Геризим не отбрасывала тень на храм на горе Сион в Иерусалиме (Браун).
Что же произошло в действительности? Евангелия вряд ли могут дать абсолютно точную картину суда у Пилата. Не это было целью повествования. Кроме того, непохоже, что в них содержится точное знание того, что произошло во дворце префекта [947] . Однако описанное в них совпадает с информацией из нехристианских источников. Именно Пилат огласил смертный приговор и приказал распять Иисуса; в значительной степени на его решение повлияло подстрекательство со стороны храмовых властей и членов влиятельных семей столицы. Самый достоверный исторический факт таков: Иисус был распят солдатами по приказу Пилата, но зачинщиком этой расправы был Каиафа, поддерживаемый представителями священнической аристократии Иерусалима [948] .
947
Согласно Марку (15:1-15), Иисус был приведен к Пилату, который спросил его, он ли «Царь иудейский». Первосвященники обвиняют его во «многом» довольно обобщенно, тогда как Иисус хранит молчание (стихи 1–5). Далее рассказывается о попытке Пилата разрешить сложившуюся ситуацию, освободив Иисуса и осудив Варавву; под давлением народа, просящего распять Иисуса, Пилат меняет свое решение и посылает его на крест (стихи 6-15). Матфей (27:11–26) в своем изложении берет за основу рассказ Марка, добавляет два эпизода, которым недостает исторической базы: сон жены Пилата (стих 19) и его театральное действо умывания рук, спровоцировавшее ужасное самопроклятие иудейского народа: «Кровь Его на нас и на детях наших» (стихи 24–25). Лука (23:1-25) сильно отходит от Марка. В его рассказе первосвященники предъявляют Иисусу несколько конкретных обвинений (стихи 2, 5); здесь говорится и о том, что Иисус представал также и перед Иродом (6-12). Повествование Иоанна, в свою очередь, очень длинное и надуманное (18:28–19:16). Речь идет об искусственно созданной картине, где Пилат постоянно находится то «внутри» дворца, где вступает в диалог с Иисусом, то «снаружи», где говорит с «иудеями». Хотя здесь и содержатся интересные для историков подробности, это сочинение — «лекция по христологии», которую дает Пилату Иисус.
948
Иудейский историк Иосиф Флавий в своем труде Иудейские древности, появившемся около 93 года н. э., сообщает об Иисусе следующее: «По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь» (18, 3). В свою очередь, около 116–117 годов римский историк Публий Корнелий Тацит, проясняя происхождение христиан, обвиненных Нероном в поджигании Рима, утверждает, что «Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии префект Понтий Пилат» (Анналы 15.44).
Но происходил ли в действительности допрос перед лицом римского префекта? Пилат мог бы запросто расправиться с этим галилейским паломником, не прибегая к разнообразным формальностям. Стиль его поведения не отличался особой гуманностью. Так думают те, кого наивный характер повествования, стремление избежать обвинений в адрес Пилата и легендарный эпизод с Вараввой заставляют подозревать, что перед нами все же христианское произведение, а не исторический труд [949] . На самом деле такой крайний скептицизм неоправданн. Был он плох или не был, но все-таки процесс перед римским префектом действительно состоялся, и Пилат приговорил Иисуса к распятию на кресте, обвинив его в притязании на звание «иудейского Царя». В источниках содержится достаточно на это указаний, да и сама надпись, помещенная на кресте, это подтверждает [950] .
949
Такова точка зрения Кроссана и большинства
950
Так полагает большинство современных исследователей, признающих историчность римского процесса против Иисуса и опирающихся на евангельские источники и на информацию, которая известна нам из юридической практики империи (Браун, Тайссен, Ривкин, Гнилка, Лемонон, Бовон, Легасси, Шлоссер, Ролофф). В моем способе воспроизведения фактов я, в основном, ориентируюсь именно на эти исследования.
Суд, по всей вероятности, происходил во дворце, где остановился Пилат, когда приехал в Иерусалим. Раннее утро. Следуя традиции римских высших должностных лиц, префект начинает вершить правосудие сразу после рассвета. Пилат восседает на трибуне, откуда он и выносит свои приговоры [951] . Этим утром многие преступники ожидают вердикта, который им вынесет представитель кесаря. Иисус предстает перед ним со связанными руками. Он еще один обвиняемый. Его привели сюда храмовые власти. Когда наступит его час, Пилат не ограничится подтверждением того расследования, которое уже провел Каиафа. Он не произносит exequatur, «казнить». Он сам хочет изучить этот случай. Хотя Иисуса привели к нему в качестве обвиняемого иудейскими властями, префект желает лично убедиться в том, что этот человек достоин смерти. Именно он вершит правосудие Империи.
951
Только в Евангелии от Иоанна (19:13) говорится о месте или «судилище», которое занимает Пилат. Эта информация очень правдоподобна. Вполне вероятно, что Пилат возвышается над небольшой площадью перед своим дворцом, занимая очень подходящее место для публичного суда.
Пилат действует не в произвольном порядке. В случае, как с Иисусом, для совершения суда он мог выбрать два законных способа, существовавших в то время. По всей видимости, он не прибегает к практике coertio, предоставлявшей ему полное право в определенный момент воспользоваться любыми средствами, которые он посчитает необходимыми для поддержания общественного порядка, включая немедленную казнь; в действительности речь идет об узаконенном произволе. Судя по тому, что нам известно, он использует, скорее, cognitio extra ordinem, обычно применяемой в Иудее римскими правителями практикой: прямая и жесткая форма совершения правосудия, где не делают всех необходимых, свойственных обычным процессам шагов [952] . Достаточно самого главного: выслушать обвинение, допросить обвиняемого, оценить степень его вины и вынести приговор. Похоже, Пилат действует очень свободно и субъективно осуществляет процесс cognitio. Он выслушивает доносчиков, предоставляет слово обвиняемому и, оставляя без внимания доказательства и свидетельства, концентрируется на том, что интереснее для него самого: на возможной опасности восстания или мятежа, которую может представлять этот человек. Вот вопрос, повторяемый во всех источниках: «Ты Царь иудейский?» Правда ли, что Иисус пытается провозгласить себя царем этой римской провинции? Это новый аспект, политический подтекст которого еще не возникал в сознании храмовых властей. С позиции империи этот вопрос оказывается решающим.
952
Например, в судебном процессе над Иисусом никак не представлена защита.
Для Пилата выступление Иисуса в Храме и дискуссии о том, истинный он пророк или нет, в принципе, — личная проблема иудеев. Как префекту империи ему важны лишь политические последствия, которые могут возникнуть в результате этого события. Подобный тип пророков, пробуждающих в людях странные ожидания, в конечном счете может быть опасен. К тому же выпады против Храма всегда создают щекотливое положение. Если кто-то угрожает системе Храма, значит, он пытается установить какую-то новую власть. Резкие слова Иисуса против храма и его угрожающие действия могут заметно поколебать власть священников, в это время преданных Риму и являющихся основным гарантом поддержания общественного порядка.
Вопрос префекта смещает фокус обвинения. Если оно подтвердится, Иисус обречен. Титул «Царя иудейского» опасен [953] . Первыми этот титул использовали хасмонеи, провозгласив независимость иудейского народа после восстания Маккавеев (143-63 годы до н. э.). Позднее «иудейским царем» был назван Ирод Великий (37-4 до н. э.), потому что так прозвал его римский Сенат. Может ли кто-нибудь думать всерьез, что Иисус пытается установить монархию, подобно хасмонеям или Ироду Великому? Ведь этот человек не вооружен. Он не возглавляет движение повстанцев и не призывает к фронтальной атаке против Рима. Однако его мечты об Империи Бога, его критика власть имущих, его защита самых угнетаемых Римом и униженных слоев населения, его настойчивость в вопросе кардинального изменения ситуации влекут за собой сильнейшую дискредитацию римского императора, префекта и им назначенного первосвященника: Бог не благословляет такое положение вещей. Иисус небезобиден. Восстающий против Рима — всегда бунтарь, даже если он проповедует о Боге [954] .
953
Настоящее его значение — «Царь Иудеи» (Джерард Слоян).
954
Лука делает свой рассказ более правдоподобным, вводя в него конкретные обвинения против Иисуса: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (23:2); «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места» (23:5).
Обычно правителей всегда больше всего беспокоили непредсказуемые реакции толпы. И Пилата — тоже. У Иисуса действительно не было вооруженных последователей, однако его слово привлекало людей. И подобные ростки нужно было вырывать с корнем, прежде чем конфликт наберет большие обороты. И не стоило медлить с этими мечтателями из религиозных соображений [955] . Произошедшее в те дни в Иерусалиме, переполненном иудейскими паломниками, прибывшими со всех концов Империи, во взрывоопасной атмосфере празднования Пасхи не предвещало ничего хорошего: Иисус осмелился публично бросить вызов храмовой системе, и, похоже, некоторые иудеи восторженно приветствуют его на улицах города. Под угрозу ставится общественный порядок: pax romana [956] .
955
Решение Пилата касательно Иисуса очень похоже на позицию Ирода Антипы по отношению к Иоанну Крестителю. Они оба действуют из страха перед непредсказуемой реакцией народа, и оба убивают только лидера, но не его последователей.
956
Лука говорит, что Иисус предстал также и перед Антипой (23:8-12). Трудно определить, имеет ли описываемое событие исторические корни. Будучи родом из Галилеи и потому подчиненным Антипы, Иисус в любой момент мог быть казнен в Иудее римским префектом. Наверняка этот эпизод был выдуман христианами на основе Пс 2, чтобы еще больше подчеркнуть невиновность Иисуса: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (2:2).