Когда нация борется за свою свободу
Шрифт:
В Заиорданье евреи также были так малочисленны, чт
На этот раз счастливый случай выручил Петрония: по
глубоко противоречивой натурой.
Приведем наиболее важные места:
1
Годы деятельности.
2
Совсем, как у нас (франц.) .
3
В рус. Библии нумерация глав кн. Псалмов несколько иная.
В Заиорданье евреи также были так малочисленны, что ”собрал Иехуда всех евреев, живших в Гилеаде, с женами, детьми и скарбом — очень большое ополчение — и отправился в Иудею”. Если их можно было так легко ”собрать”, то эта группа не могла быть ”большим ополчением”; но, очевидно, и тут есть некоторое преувеличение, и не все евреи Заиорданья были отправлены в Иудею.
Иехуда со своим войском и группой возвращающихся в Иудею должны
С трубными звуками и пением вернулось войско Иехуды вместе с галилейскими и гилеадскими евреями в Иерусалим. Велика была радость народа. Возможно, что тогда-то и был сочинен псалом 118 (в рус. Библии — 117):
Из тесноты воззвал я к Господу,
И услышал меня и на просторное место Вывел меня Господь...
Все народы осадили меня,
Но именем Господним Я низверг их!
Обступили меня, окружили меня,
Но именем Господним Я низверг их!
Окружили меня, как пчелы,
И угасли, как огонь в терне —
Именем Господним я низверг их!
Но была и неудача. Иосеф бен Зхария и Азария, назначенные командовать оставшимся в Иерусалиме войском, выступили походом против чужеземцев Явне (Ямнии), тоже притеснявших своих еврейских соседей, хотя Иехуда и запретил им начинать наступательную войну. (По-видимому, автор книги Хасмонеев сообщает это, чтобы оправдать их поражение.) Лисий, который после разгрома у Эммауса бежал в землю филистимлян, где находился город Явне, выступил против них, и они потерпели поражение. У них не было военного опыта Хасмонеев, или, как выражается I книга Хасмонеев: ”Они не были от семени тех мужей, руке которых предоставлено спасение Израиля”.
Чтобы отомстить филистимлянам и ослабить Лисия, пришлось Иехуде вторично воевать с идумеями. Он пытался проникнуть в страну филистимлян с юга. Заняв Хеврон, захваченный в свое время идумеями, Иехуда разрушил его крепость и сжег башни города. Когда Иехуда узнал, что некоторые из его полководцев были подкуплены и за взятку в 70 тысяч драхм помогли многим идумеям бежать, он присудил их к смерти военным судом. Затем он прошел через Марешу, чтобы добраться до филистимлян, помогавших Лисию и притеснявших евреев. Ночью он атаковал порты Яффу и Явне, где было убито много евреев, и, чтобы отомстить за кровь своих братьев, сжег эти порты. Когда же он захватил Ашдод, он разрушил местные жертвенники и спалил идолов. Тут мы опять видим, что он как будто забывает все, что ему пришлось претерпеть за веру, и поступает вопреки более позднему правилу иудаизма: ”Не делай другому то, что ненавистно тебе”...
В этих войнах Иехуда не только защищал своих братьев-евреев и их религию. Он пытался расширить границы Иудеи, или, как уже было сказано, превратить Иудею в Эрец-Исраэль. Поэтому его войны следует называть ”войнами за расширение”. Конечно, подчинить окончательно Галилею и Гилеад или Идумею и Аммон, поставив в них гарнизоны, он не был в состоянии: для этого ему не хватало военной силы. Однако его войны были не только оборонительными — в этом я почти не сомневаюсь.
Нам неизвестно, как долго продолжались войны Иехуды - полтора ли года (с зимы 165 г. до лета 163 г. до н. э.) или меньше. Быть может, в промежутках, т. е. между первой войной с Идумеей, маонитянами и аммонитянами и войной в Галилее и Гилеаде, и между этими двумя войнами и второй войной с Идумеей — или после всех трех войн, установился на некоторое время мир в стране. Это время использовал Иехуда, хасидеи и ”писцы” (софрим) — его сподвижники и поборники в деле борьбы за религию — на собирание частей Священного писания. Автор II книги Хасмонеев рассказывает: ”Иехуда также собрал (как в свое время Нехемия), все книги, которые были утеряны во время бывшей у нас войны, и теперь они находятся у нас”. Если верно это предание, вошедшее в книгу, в которой наряду с достоверными историческими сведениями есть и легенды (I книга Хасмонеев об этом ничего не говорит) , то здесь речь идет о завершении канона Пророков, тогда как во времена Эзры и Нехемии был завершен канон Торы (Пятикнижие
IV
Война Антиоха Эпифана против парфян (см. выше) ему так же не удалась, как и войны его наместников и полководцев в Иудее. Сирийское царство разлагалось. Антиох нуждался в крупных суммах — в неудачных войнах были растрачены все его ресурсы, а наемное войско требовало больших денег. Подобно тому, как он разграбил еврейский Храм в Иерусалиме, он пытался ограбить храм богини Нанаи в Эламе. Но жрецы призвали эламский народ к восстанию, и он был вынужден бежать по направлению к Вавилону. По дороге, в персидском городе Габей (Исфахан), он умер от скоротечной чахотки в 164 году. Возможно, что причиной его смерти были угрызения совести или даже умопомешательство, по свидетельству историка Полибия, который считает, что Антиох раскаивался в святотатстве, совершенном им в Эламе и Иерусалиме. Но то, что рассказывается во II книге Хасмонеев о его раскаянии и добросердечном письме к евреям, — всего-навсего легенда. О том, что он в самом деле сошел с ума незадолго до смерти, можно заключить из того, что он забыл (или раскаялся), что уже назначил Лисия опекуном своего сына, и теперь вверил опеку над ним и назначил правителем страны — до зрелости сына — Филиппа. Лисий не пожелал, конечно, уступить свое место Филиппу и, поглощенный заботами, связанными с судьбой своего правления от имени царя-отрока Антиоха V Евпатора (164—162), не считал момент подходящим для войны с Иехудой Маккавеем.
Иехуда воспользовался этим и осадил греческий гарнизон в Акре, стремясь полностью освободиться от сирийского гнета (163—162). В Акре, кроме гарнизона, находились, как мы уже отмечали, и эллинские ассимиляторы. Они отправили посланцев к Лисию с жалобой, в которой говорилось, что Иехуда и хасидеи убивают союзников царя и забирают их имущество (что было верно) и что еще немного — и они окончательно сбросят с себя сирийскую власть (и это было верно).
В ответ Лисий выступил вместе с молодым царем во главе большого и сильного войска против Иехуды. Лисий, войско которого было усилено слонами, осадил укрепленный Бет-Цур, что заставило Иехуду снять осаду с Акры. Выйдя бесстрашно навстречу Лисию и царю с их огромным войском, Иехуда и его силы встретились с греками около Бет-Зхарии, между Бет-Цуром и Иерусалимом. Евреи дрались как львы. Элазар, брат
Иехуды, увидя особенно богато разукрашенную башенку на спине нарядно убранного слона, решил, что там восседает царь. Отважно проложил он себе дорогу среди сражающихся и вонзил меч в брюхо слона, намереваясь убить царя. Но слон рухнул на него и раздавил его насмерть своей тушей. Это была первая жертва, принесенная на поле битвы братьями Хасмонеями.
Но геройство евреев в этом бою было напрасным. Сирийское войско всемеро превышало силы евреев, и жители Бет-Цура тоже не могли долго сопротивляться. Они защищали свой город с большим мужеством, применяя тактические приемы, но тот год был ”субботним” (когда евреи не сеют и не жнут), в городе собралось много окрестных жителей, и, когда запасы хлеба в городе иссякли, еврейской армии пришлось сдаться. Кроме того, в Бет-Цуре оказался предатель из евреев по имени Родокус (или Цадок?), который выдавал сирийцам военные секреты. Город пал, и Лисий поставил в нем гарнизон. Армия Иехуды была вынуждена отступить к Иерусалиму, и вскоре войско Лисия расположилось перед воротами города и осадило гору Сион. Осажденные и тут были обречены на голод из-за "субботнего” года (лето 163).
Спасение пришло неожиданно: Лисий, услышав, что Филипп наступает и посягает на его власть, решил снять осаду и поспешил в Антиохию. Он предложил Иехуде мир и согласился на то, что требовали хасидеи и Хасмонеи с начала религиозных гонений: свободу вероисповедания и полную внутреннюю автономию. Менелая же, который был зачинщиком всех конфликтов, он казнил тяжелой смертью: его удушили в пепле. Правда, Лисий разрушил стены и крепости на горе Сион. (Согласно I книге Хасмонеев 6:62, это было сделано вопреки его обещанию.) Так Лисий одержал военную и политическую победу над евреями, но духовная победа была на стороне Иехуды и его единомышленников. Они достигли желанной цели — быть свободными в своей стране во всех делах внутреннего управления, беспрепятственно служить Богу и соблюдать законы религии. Это важное событие относится к 163 году до н. э.