Когда нация борется за свою свободу
Шрифт:
Упорно боролось малочисленное войско Иехуды с большой армией Бакхида и даже обратило в бегство правый фланг сирийцев. Тогда бросил Бакхид на евреев свой левый фланг, и оставшиеся силы Иехуды не могли устоять. Иехуда Маккавей пал с мечом в руках, а спасшиеся от врага убежали в горы (в нисане 161 или 162 г.). Тело Иехуды унесли его братья Ионатан и Шимон и похоронили его в своем родном городе Модиине, где покоились их предки. Все верные сыны народа и родины оплакивали тяжелую потерю.
После необыкновенных подвигов, совершенных в течение пяти—шести лет (167/166—161/160), подвигов, поражавших как еврейский народ, так и их соседей, погиб этот легендарный герой. Эллинисты и сирийцы радовались: что же оставил после себя этот выдающийся герой, кроме вечной памяти и неувядаемой славы? Да и память его не так уж чтилась. Автор I книги Хасмонеев, восхваляя Иехуду Маккавея, говорит: ”Его память будет благословенна
о нем давно бы исчезла...
Ибо действительно, к нашему позору, в Талмуде, Мидраше и в хануккальных молитвах упомянуты Маттитьяху, Иоханан Гиркан, Александр Яннай, царица
Саломея-Александра, Гиркан и Аристобул (возможно, и Шимон, сын Маттитьяху), но не Иехуда Маккавей. Даже при упоминании в Талмуде ”Дня Никанора” ничего не говорится про великого победителя, а всего лишь сказано: ”..л вышел ему навстречу (Никанору) один из рода Хасмонеев”.
В еврейской литературе впервые встречается его имя в ”Свитке Антиоха” и в некоторых малых мидрашах, а также в еврейском Иосиппоне — все это более поздние сочинения. Что же осталось от всех его геройских подвигов, кроме Ханукки? Ведь и ”День Никанора” с течением времени был забыт! Враг одолел, еврейская армия распалась, Бакхид и Алким вернулись в Иерусалим, а эллинисты и сирийцы снова правили в Иудее.
Но осталась не только Ханукка. Молодой Иехуда пал геройской смертью в бою, сражаясь как лев, а такая смерть является тоже победой, победой во имя будущего. Иехуда Маккавей остудил горячий сирийский котел. Он доказал, что маленький еврейский народ может бороться с большим сирийским народом. Он положил конец всем попыткам Антиоха Эпифана эллинизировать Иудею и уничтожить еврейскую религию, а заодно и нацию. Он был первым, кто старался полностью освободить Иудею не только мечом, но и посредством дипломатии — заключением союза с Римом. Он заботился также о евреях вне Иудеи и карал язычников, притеснявших евреев на территории исторической Палестины, так что они не смели ”поднять голову”. Поступая так, он поставил задачу перед будущими правителями Иудеи — превратить Иудею в Страну Израиля. Все, что было сделано Хасмонеями после него, было всходами тех семян, которые посеял Иехуда на родной земле. Он остался верным народу и родине до последней капли крови. Он был храбрым воином и изобретательным стратегом. При всей своей вере в Божье провидение, при всех молебнах, постах и песнопениях, он как опытный государственный деятель и энергичный полководец не имел себе равных.
Важны его дипломатические заслуги: заключение союза с Римом имело в свое время большое политическое значение для маленькой, отстаивающей свою независимость страны. Но он был и умелым организатором: он организовал армию, укрепил Храмовую гору и Бет-Цур, заботился о земледелии и об имуществе убитых и бежавших, отстаивал национальную религию и культуру. По-видимому, он собрал и старался канонизировать пророческую литературу и, наверное, упорядочил богослужение в Храме, установив постоянное дежурство верных священников.
Вот почему имя его стало для всех народов символом борьбы за освобождение, жертвы на благо народа и национального героизма, направленного к одной цели — освобождению своей страны и спасению ее Божественного учения.
ЦАРЬ ЯННАЙ - ВЕЛИКИЙ ХАСМОНЕЙСКИЙ ЗАВОЕВАТЕЛЬ (103—76 гг. до н. э.)
1. Воцарение и первые войны
Освобождение от иноземного ига в период Второго храма произошло благодаря тяжелым войнам семи правителей из дома Хасмонеев: Маттитьяху бен Иоханана и его трех сыновей — Иехуды, Ионатана и Шимона, сына Шимона — Иоханана Гиркана и двух сыновей последнего — Иехуды Аристобула и Янная Александра.
Маттитьяху, Иехуда и Ионатан подготовили религиозное и политическое освобождение Иудеи, которое было достигнуто при Шимоне бен Маттитьяху. Но недостаточно было освободить саму маленькую Иудею: надо было воссоединить Самарию, Галилею и Заиорданье, которые отобрали у евреев окружающие народы, и превратить Иудею в Страну Израиля. Это великое государственное мероприятие начал Шимон (он завоевал Гезер и Яффу), а продолжали его сын Иоханан Гиркан и внук Иехуда Аристобул ; завершил это дело второй его внук — царь Ионатан, известный под своим сокращенным еврейским именем Яннай и греческим — Александр.
”Яннай, которого зовут также Александр”, как пишет Иосиф Флавий (т. е. Яннай Александр, а не Александр Яннай, как укоренилось у нас), родился в 125 г. до н. э. и был сыном Иоханана Гиркана и братом Иехуды Аристобула I. Его женой была вдова Иехуды Аристобула царица
На этих монетах выгравирован, кроме рога изобилия (который имеется и на монетах его отца Иоханана Гиркана и брата Иехуды Аристобула), также якорь — символ стремления Янная завоевать приморские города Палестины и расширить заморскую торговлю своего государства.
Сразу же после своего воцарения Яннай принялся за осуществление плана завоевательной войны.
Подобно царю Давиду, Яннай был по своей натуре воином и героем. Он осознавал необходимость завершить то, что начали его дед, его отец и брат: превратить маленькую Иудею в большую Страну Израиля в границах, которые она имела во времена царей Давида и Соломона. Для этой цели требовалось завоевать морские города всей Палестины, в большинстве своем еще находившиеся в руках финикийцев-сирийцев на севере и эллинизированных филистимлян на юге. Такое положение тормозило развитие торговли в стране и тем самым — развитие всего молодого государства, которое могло выжить в окружении врагов и конкурентов, больших государств, стремившихся поглотить его, только благодаря беспрестанному вооружению. А это требовало огромных расходов, которые невозможно было покрыть лишь поземельным налогом. Ведь до того времени Палестина была, в основном, земледельческой страной. Необходимо было увеличить государственные доходы за счет расширения торговли и введения пошлин на экспортно-импортные операции.
Одним из наиболее важных приморских городов Палестины с большой бухтой был Акко (Птолемаида), свободный греческий город независимого статуса и самоуправления (руле). Яннай нападает на Акко и одерживает победу на подступах к городу. Защитники Акко обращаются в бегство и укрепляются в городе, а он осаждает его. Тогда жители Акко прибегают к помощи Зоила, губернатора городов Дор и Мигдал-Шоршон (позднее на этом месте была построена Кесария), но и его одолевает Яннай. Находясь в тяжелом положении, жители Акко обращаются к Птолемею Натуру, который правил тогда Кипром и был сыном египетской царицы Клеопатры, свергнувшей его с египетского трона. Птолемей прибыл с Кипра с тридцатитысячной армией, ворвался в Палестину через Шикмону (по соседству с теперешней Хайфой) и этим заставил Янная снять осаду с Акко. Яннай предлагает Птолемею мир, и тот готов принять его. Но, предложив мир, Яннай стремился лишь выиграть время. Одновременно он обратился за помощью к Клеопатре против ее сына, в усилении которого она не была заинтересована. Об этом узнает Птолемей Латур и, исполненный гнева, обрушивается против царства Янная. Он вторгается в Галилею и в субботу завоевывает город Сихин по соседству с Циппори. Он пытается захватить и Циппори, но благодаря топографическим данным этого города, расположившегося подобно птице (циппор — птица; иврит) на вершине горы, ему это не удается. За это время Яннай собрал пятидесятитысячную (а по другим источникам — восьмидесятитысячную) армию и выступил навстречу Птолемею. Воюющие армии встретились у города Цафона, который называется в Талмуде и в мидрашах Амту, или Хам тан (теперешняя Аммата в районе Ирбида, в Заиорданье). Войска Янная были хорошо вооружены и отличались высоким боевым духом, и когда армия Птолемея переходила через
Иордан, они нанесли ей мощный удар. Но Филостефану, греческому полководцу Птолемея, удалось расколоть еврейскую армию на два фланга и разбить каждый в отдельности. Евреи обратились в бегство, а египтяне преследовали их, нанося им смертельные удары, ”так что железо притупилось от убоя, и руки были изнурены”. В этом бою пало 30 тысяч (а по словам Тимагена — 50 тысяч) евреев. Птолемей проявил страшную жестокость: он резал тела женщин и детей на куски и бросал в кипящий котел, чтобы вызвать ужас у евреев. Так рассказывает Иосиф Флавий от имени Страбона и Николая Дамасского. Как описанное поражение евреев, так и жестокости Птолемея кажутся весьма преувеличенными: греческие историки имели обыкновение поражать читателя описанием ужасов и кошмаров (хотя и в наше время немцы во время войны отличались не меньшей жестокостью). Во всяком случае, нет никакого сомнения в победе Птолемея над Яннаем. Опьяненный победой Птолемей пронесся яростной бурей над Иудеей, разрушая города и села, и провел свое войско вплоть до египетской границы.