Когда нация борется за свою свободу
Шрифт:
Усиление Птолемея на границе обеспокоило царицу Клеопатру: она опасалась, что сын сможет сбросить ее с престола точно так же, как она поступила с ним... Она отправляет против сына большое войско, кстати, под командованием двух еврейских полководцев — Хилкии и Ханании, сыновей первосвященника Хонио IV, который во время преследований Антиоха Эпифана нашел убежище в Египте. Потомство Хонио принадлежало к дому Цадока, у которого Хасмонеи отняли сан первосвященника. Клеопатра не без основания полагала, что потомки Цадока, будучи евреями, будут жестоко драться против ее сына, разрушившего Иудею, но одновременно явятся и противниками Хасмонейского царя, похитившего сан первосвященника у их династии. Действительно, оба полководца — патриоты своей родины — сражались как львы против Птолемея и оттеснили его войско к городу Газа.
Теперь Иудея находилась в руках Клеопатры. Естественно, она пыталась
На этот раз еврейство диаспоры спасло независимость евреев Палестины. Престиж Хасмонейской династии был тогда настолько высок в глазах еврейства, что и евреи Египта, и даже сыновья первосвященника из дома Цадока, которые должны были видеть в Хасмонеях узурпаторов, были на их стороне и защищдли их царские права.
II. Войны в Заиорданье и в южных
приморских городах
Как только Яннай избавился от Птолемея и Клеопатры, он пошел войной на города Заиорданья.
Большинство этих городов входило в состав Декаполиса — союза десяти греческих автономных городов древней Палестины, располагавши^ самостоятельными "советами” и пользовавшихся особыми привилегиями. Эти города, очень богатые благодаря плодородию земли Заиорданья и развитой внутренней и заморской торговле, служили очагами греческой культуры в Палестине и ненависти к евреям и их культуре. Молодое царство не могло свободно развиваться, не подчинив себе эти города, которые были захвачены в прошлом у евреев или построены на еврейской земле.
Яннай выступает прежде всего против первого города Декаполиса — Гадер (к юго-востоку от озера Киннерет, недалеко от реки Ярму к; в настоящее время — живописные развалины Умм-Кис), часто упоминаемого в Талмуде, и завоевывает его вместе с близлежащей мощной крепостью, называемой в Талмуде Хамат-Гадер, или Хамат д-Гадран. Затем Яннай направляется к приморским городам юга Палестины. Он завоевывает портовые города Рафиах (Рафах) и Антидон (теперешние развалины Теды, недалеко от Газы) и под конец начинает военные действия против большого и хорошо укрепленного города Газы, которым овладевает после целого года осады (96 г. до н. э.). По рассказу Иосифа Флавия, жители Газы проявили в боях большой героизм, и их упорное сопротивление разгневало Янная, так что после взятия города он его разграбил и сжег. Но следует отнестись критически к тому, что рассказывает Флавий как о героизме жителей Газы, так и о жестокости Янная: Флавий черпал сведения об этих войнах из греческих источников, составители которых видели в жителях Г азы носителей греческой культуры, мирная жизнь которых была пресечена еврейским ”деспотом”, присоединившим город к ”чужой” и ”варварской” стране. Ведь в таком свете видит Иудею даже великий греческий географ Страбон, из трудов которого черпал Иосиф Флавий много сведений о событиях, происходивших во время царствования Хасмонеев.
Как бы то ни было, но почти все нееврейские города Палестины постепенно вернулись к своим прежним хозяевам времен Первого храма — евреям и царскому дому Хасмонеев, возглавлявшему их. Это привело к огромной перемене в экономической структуре иудейского населения. Если прежде земледелие являлось основной отраслью хозяйства, а торговля занимала сравнительно незначительное место, то теперь торговля — посредническая и заморская — стала одним из основных источников дохода. Так Палестина превратилась в торговую страну и морское государство. После завоеваний Янная она обладала важными портами, находившимися раньше в руках финикийцев-сирийцев на севере и эллинизированных филистимлян на юге. От пошлин на экспортные и импортные товары Хасмонейское государство извлекло высокие доходы. Вырос жизненный уровень всего населения Иудеи. Страна переживала период экономического расцвета, которому положили конец только продолжительные войны, последовавшие за вторжением Помпея, и непомерные расходы, навязанные идумеем Иродом.
III.
Большие военные победы Янная и расширение границ страны благодаря его завоеваниям (вернее, возвращению отнятого прежним хозяевам), несомненно, произвели сильное впечатление на народные массы и еврейскую армию: авторитет еврейского царя вырос в их глазах. Но они имели и отрицательный результат: войны и завоевания Янная привели к тому, что он завязал контакты с сирийскими греками, которые составляли также большую часть его наемного войска (как мы еще увидим, у него была, разумеется, и еврейская армия) , и таким образом способствовал — как намеренно, так и неосознанно — эллинизации, которая начала проникать в дом Хасмонеев еще в последний период правления Иоханана Гиркана, отца Янная, и усилилась во время короткого царствования его брата Иехуды Аристобула.
Вместе с эллинизацией и военными успехами зародилось стремление к единовластию, наподобие греческой "тирании”. Это единовластие становилось все более и более светским: верным свидетельством этому служат двуязычные монеты (на иврите и греческом языках), на которых уже не упоминались ни "Еврейское собрание", ни "первосвященник”, а было вычеканено лишь "царь Ионатан" на иврите и "царь Александр" по-гречески. Исчезло еврейское представительство, бывшее чем-то вроде "сената" или "парламента", в котором принимали участие старейшины народа (ср. с "городским собранием”), и был забыт титул первосвященника, важнее которого прежде не было... Это было тяжко для народа, пользовавшегося во времена первых Хасмонеев широкой демократией, как и всякая борющаяся за независимость нация.
Кроме того, еврейскому народу, в большинстве своем соблюдавшему законы Торы и поддерживавшему демократическую и миролюбивую партию фарисеев, тяжело было терпеть первосвященника, годами не перестававшего вести кровопролитные войны. Народ хорошо понимал, что руки Янная обагрены кровью — те самые руки, которые должны были возноситься к святейшему и предвечному Богу, возвышенному в глазах народа до такой степени, что Его обозначали только отвлеченными названиями "Небеса", "Место", "Пресвятый, да будет Он благословен"... Как тяжело было народу, воспитанному в духе фарисейского учения, терпеть кровавого царя, исполняющего также и роль первосвященника в Храме, жертвенник которого запрещено было обтесывать железом, так как "железо сотворено укорачивать жизнь человеческую"... К тому же, почти нет сомнения в том, что поздние Хасмоней-ские цари, унаследовавшие трон династии царя Давида и прославившиеся своими войнами, считали себя, начиная с последних дней Иоханана Гиркана, "помазанниками Божиими" и внушали народу, что он не должен ожидать Мессии из дома Давида, а это возмущало фарисеев, веровавших именно в Мессию — потомка Давида.
Так постепенно Яннай все больше сближался с саддукеями и, как видно, упразднил "Еврейское собрание" и сделался единовластным правителем по образцу греческих "тиранов". Дело дошло до того, что однажды, когда Яннай, стоя у жертвенника в праздник Суккот, хотел принести праздничную жертву, народ воспротивился и начал забрасывать его этрогами (цитрусовые плоды, символизирующие праздник Кущей) с криками, что он ”сын пленницы” и недостоин быть первосвященником. Мипша, Тосефта и Барайта в Вавилонском Талмуде рассказывают ”про некого”, или ”про некого из боэтусеев”, или ”из саддукеев”, что он ”сотворил возлияние себе на ноги — и народ забросал его этрогами”. Нет уверенности в том, что тут говорится именно про царя Янная, но если предположить, что подразумевается он, то можно понять гнев народа именно в праздник Суккот: саддукеи не признавали обряда возлияния воды в этот праздник, так как подобный обряд не предписан текстом Торы; сблизившийся с саддукеями Яннай высмеял этот фарисейский обряд, произведя возлияние на ноги, вместо того чтобы возлить воду на жертвенник, и этим настолько возмутил народ, что саддукея — царя и первосвященника забросали этрогами, бывшими у всех в руках в этот праздник.
Это был грубый и дерзкий поступок со стороны царя, но не менее грубым и дерзким было поведение народа по отношению к царю — герою и победителю. Яннай не простил этого народу и направил против толпы войско, в рядах которого уже было к тому времени много наемных солдат из Фисидии и Киликии, как было принято в то время во всех государствах. Наемники набросились на народ, взбунтовавшийся против царя, и, по словам Иосифа Флавия, убили в тот день 6 тысяч человек. Это, конечно, преувеличение, но нет сомнения в том, что наемники-неевреи убили многих евреев. Чтобы пресечь подобные дерзкие выступления, Яннай приказал соорудить деревянную решетку вокруг жертвенника и оградить таким образом первосвященника от массы народа. Это произошло в 95 г. до н. э. Народное возмущение было усмирено силой.