Когда нация борется за свою свободу
Шрифт:
IV. Последние войны, завоевания и смерть Янная
Продолжительная гражданская война ослабила военную мощь Иудеи, и она едва не стала добычей царей Сирии и арабов.
Антиох XII Дионис, сирийский царь, затеял войну с арабами и по дороге ворвался в Иудею. У ослабевшего Янная не было достаточно сил, чтобы встретиться с ним в открытом бою. Чтобы задержать его продвижение, Яннай вырыл глубокий ров и построил стену, прикрытую деревянными башнями на протяжении всей дороги от Яффы до Кфар-Сабы, которая была названа впоследствии (согласно Иосифу Флавию) Антипатридой. (В действительности Кфар-Саба лишь близка к Антипатриде, но не идентична ей.) Но Антиох Дионис спалил башни, разрушил стену и продолжал свой путь в Аравию. Там он был убит в войне против царя Харета, и последний сделался царем Сирии. Харет выступил и против Янная, — может быть, потому, что считал его опасным для себя, так как Яннай также мечтал завоевать Сирию. Яннай вышел ему навстречу, и около Хадида, к востоку от Лода (на расстоянии 5 километров к северо-западу
Этот момент Яннай нашел подходящим для завоевания тех городов и районов Палестины, которые еще оставались в руках чужеземцев. Смуты и войны раздирали Сирию и Аравию; Тигран, царь Армении, захватил Дамаск и изгнал оттуда Антиоха XIII Эвсевия, который раньше отвоевал Дамаск у Харета и завяз в войне с ним. В такое время никто не мог препятствовать завоеваниям Янная.
Западная Иудея, Самария и Галилея уже находились под его властью. Теперь он направился в Заиорданье, где воевал три года подряд (примерно 83—80 гг. до н. э.) . Сначала он возвратил себе все моавитские города, Гилеад и Хавран, которые ранее был вынужден вернуть арабскому царю Авдату. Затем он завоевал почти все города Декаполиса. Он взял Дион, Пеллу, Гереш, Голан, Селевкию (между озерами Киннерет и Хула) и, наконец, укрепленный город Гамалу и Бет-Ариах. Жители всех этих городов, построенных на еврейской земле, но отобранных у евреев, приняли иудаизм — частью по доброй воле, частью насильно. Пелла, жители которой не желали принять иудаизма, была разрушена до основания. Когда царь Яннай после трех лет изнурительных войн вернулся, увенчанный лаврами победителя, он был принят народом с большими почестями и возгласами ликования. На этот раз народ не напомнил царю-первосвященнику и того, что в течение трех лет тот не исполнял обязанностей первосвященника и даже в Йом-Киппур (Судный день) его заменял его помощник. Народ преклоняется только перед победителем...
Иосиф Флавий рассказывает, что когда Яннай возвратился с войны, за три года до своей смерти (в 79 г. до н. э.), он заболел лихорадкой ”от пьянства”. И эти сведения Флавий почерпнул, очевидно, из греческого или враждебного Яннаю фарисейского источника. Разве не более естественно предположить, что царь мог заболеть лихорадкой во время своих продолжительных войн в болотистых местностях?
Во всяком случае, Яннай был воином-героем до такой степени, что, даже будучи больным, продолжал завоевательную войну. Его болезнь обострилась, когда он стоял у крепости Аргов (или Регев), защищавшей город, богатый растительным маслом, вблизи которого имелись и копи железной руды. Царица, видя, что царь при смерти, в отчаянии рыдала: ведь народ на стороне фарисеев и ненавидит ее мужа. Что же будет с нею и их детьми? На это умирающий Яннай ответил: прежде всего надо скрывать его смерть до тех пор, пока осажденный город не будет завоеван, а когда царица возвратится в Иерусалим, увенчанная победой, и ценой уступок и поблажек фарисеям купит их расположение, она отдаст им тело мертвого царя, их врага, чтобы они поступили с ним по своему усмотрению. Они, надо думать, не будут мстить царю-победителю после его смерти. Царица последовала его совету, и фарисеи, которые изменили свое мнение о Яннае после его кончины, погребли его с большими почестями.
Яннай скончался в 76 г. до н. э., в возрасте 49 лет, после 27-летнего царствования.
Рассказ о последних днях Янная и о его хитром совете жене звучит легендарно. Его исторической основой является тот факт, что царица не предала гласности известие о кончине царя до завоевания осажденного Регева, чтобы не ослабить боевой дух воинов. Она поведала фарисеям, что перед смертью Яннай раскаялся в своем отношении к ним, и поэтому царь-победитель был погребен с почетом. Талмуд рассказывает, что Яннай не всегда отрицательно относился к фарисеям: ”Царь Яннай сказал жене: не бойся фарисеев и тех, кто не фарисеи, но остерегайся лицемеров, похожих на фарисеев, которые творят деяния Зимри, а требуют вознаграждение, как Пинхас”. Как правдиво, красиво и мудро это выражение! Возможно, что на самом деле Яннай осознал в последний период своей жизни, что не настоящие фарисеи преследовали его, а те лицемеры
из инаковерующих фарисеев, которые, стремясь отвести от себя подозрение в примиренчестве, притворились ревнителями, как библейский Пинхас. Истинные же фарисеи понимали, что в конечном счете этот Хасмоней является великим царем и, несмотря на все свои недостатки, совершал великие деяния. В конце концов й его противники и враги убедились в том, что он укрепил мощь родины и возвеличил честь своего народа, и простили ему его ошибки и грехи.
V. Общая оценка
Яннай Александр, несомненно, был великим царем! Именно он превратил маленькую Иудею в большую Страну Израиля. Всем завоеванным городам он придал еврейский облик. Во время бунта он всегда предлагал врагам, даже одержав над ними победу, мириться с ним. Ни одно из поражений в его продолжительных
До сих пор еще не оценено все великое значение завоеваний Янная. Благодаря ему все прибрежные города от Акко до египетской границы (южнее Рафиаха) стали еврейскими. В его руках находился почти весь Декаполис. А в Заиорданье он владел Башаном, Голаном, Хавраном, Арговом (Трахоной), Гилеадом, Моавом и почти всей землей аммонитян. Про все эти города и области можно было до начала его царствования сказать библейским стихом: ’Тосподь дал повеление об Иакове врагам его окружить его” (Плач Иеремии 1:17). Даже Иерусалим был окружен греческими городами. Самые богатые города в Палестине были в руках чужеземцев. Если бы это состояние продолжалось, то нет сомнения в том, что с течением времени евреи были бы поглощены греками, сирийцами, финикийцами,
филистимлянами и арабами. Благодаря Яннаю вся Палестина стала еврейской. В его время евреи перестали быть меньшинством на своей национальной родине. Если бы не он, евреи остались бы на положении подчиненного меньшинства даже в самых важных городах, служивших портовыми и торговыми центрами, и они утратили бы свое религиозно-культурное и экономическое влияние.
А ведь за четыреста лет, прошедших от Зрубавела и Нехемии до Хасмонеев, еврейское население размножилось, и ему не хватало места в карликовой, имеющей тесные границы Иудее. Они были вынуждены жить на чужбине, тогда как в их стране поселились иноземцы и враги. Хасмоней в своей попытке вернуть евреям земли их предков видели решение экономической проблемы и выполнение исторических заветов. Яннай удовлетворил как экономические, так и исторические потребности общества. Этим он совершил великий акт не только для евреев, но и для иудаизма: он спас еврейскую религию и культуру от верной гибели или медленного вырождения и ассимиляции среди богатых и сильных народов.
Конечно, у него было много недостатков, как и у всякого царя, который проводит большую часть своего времени в войнах и битвах с внешними и внутренними врагами. Но убийце, пьянице, распутнику не удалось бы расширить свое царство в таких суровых условиях, невзирая на тяжкие поражения, из которых ему всегда удавалось выйти победителем. И убийце, пьянице и развратнику Талмуд не приписал бы то мудрое изречение про фарисеев и лицемеров, а фарисеи не хоронили бы его с большим почетом, и имя его не сохранилось бы в ласковой форме ”Яннай” вместо ”Ионатан”.
Не только победителем, помышлявшим о расширении пределов своей страны, был Яннай; он заботился также об упрочении молодого государства. Это он выстроил форты и бастионы Михвар, знаменитую Масаду и Гирканию, а возможно, и Александрион. Так он защитил Иудею мощными крепостями, возведенными в наиболее опасных районах. Есть основание полагать, что Яннай построил дворец Хасмонеев и здание над пещерой Махпела в Хевроне (конечно, в его древнем виде), а также гробницу Зхарии, так называемые ”Бет-хофшит” и ”Яд-Авшалом” в Кидронской долине и гробницу первосвященника Иоханана в районе теперешнего квартала Шимон ха-Цаддик в Иерусалиме. Он же приказал изготовить из золота виноградную лозу весом в 500 талантов. Это было необыкновенное произведение искусства, напоминающее сад и прозванное ”отрадой для глаз”; на нем была греческая надпись ”Александр, царь иудеев” (Аристобул, сын Янная, подарил это украшение Помпею). Во времена Янная была составлена значительная часть апокалиптической литературы: поздние части апокрифической книги Баруха и ранние части книг Ханоха в эфиопской версии, Завещания двенадцати патриархов, а также вся Книга Юбилеев.
Наиболее важными являются экономические последствия царствования Янная.
Не только сельское хозяйство развивалось в его время. При нем начался и расцвет торговли. Завоевывая прибрежные города и порты, Яннай стремился продолжить дело, начатое его дедом: дать продуктам земледелия и ремесленным изделиям евреев выход к морю. Недаром на монетах Янная изображен, среди прочего, якорь — символ власти на море. Экспорт продуктов сельского хозяйства и изделий домашнего кустарного производства евреев, равно как и земледелие, стали более доходными. Торговля же способствовала и приросту населения, так как она обеспечивала пропитание большему числу людей, чем земледелие и ремесло. Следовательно, и в этом смысле деятельность Янная была полезной. Если бы не его здоровая экономическая политика, евреи не стали бы большинством в своей стране. Расширение границ и вывоз израильской продукции через близкие и свободные порты облегчили еврейскому народу борьбу за существование, а в результате возросла рождаемость и увеличился прирост населения в Иудее. Поэтому после Хасмонейской династии наблюдается такое усиленное распространение еврейского населения во всей Палестине. Таким образом евреи превратились из религиозно-национального коллектива в государственную нацию - нацию, которая была способна, с одной стороны, создать Талмуд, а с другой — распространить как идею монотеизма (хотя и в овеществленной форме), так и этику пророков (хотя и в ее крайних выражениях) посредством христианства. Вышло так, что ”светский” царь из Хасмонейской династии способствовал развитию и духовных ценностей еврейства, хотя, быть может, и ненамеренно.