Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей
Шрифт:
Интерес к лидерству и попытки осмыслить этот сложный социальный
феномен восходят к древности. Так, уже античные историки и философы
(Геродот, Плутарх, Светоний, Тит Ливий, Платон и др.) уделяли внимание
политическим лидерам, видя в героях, монархах и полководцах творцов
истории. Политика и история в эпоху Античности изучались
преимущественно с позиции тех людей, которые управляли и руководили
другими. Первоначально их право на руководство
моральными качествами и достоинствами. Сами лидеры представлялись в
образе героев, наделённых особыми физическими качествами и
нравственными добродетелями.
Древнегреческий философ Платон, например, изображал лидера как
человека, имеющего прирождённую склонность к знанию, наделенного
любовью к истине. Его отличают скромность, благородство, справедливость,
великодушие, духовное совершенство. Таковым в трудах Платона представал
прирождённый философ. Описывая модель «идеального государства»,
Платон возвел на его вершину философов, полагая, что именно они должны
править. Главной же чертой правителя, по мнению Платона, должна быть
мудрость. Платону принадлежит широко известное высказывание: «…если у
человека величайшая власть соединяется с разумением и рассудительностью,
возникает наилучший государственный строй». Он призывал царей
философствовать, а философов – царствовать. Право философов на
политическое господство Платон основывал на том, что они «созерцают
нечто стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от
неё не страдающее, полное порядка и смысла». Созерцая этот вечный
порядок, лидеры несут то, что они находят в мире идеального бытия, «в
частный общественный быт людей», делают человеческие нравы угодными
Богу. Лидеры, в понимании Платона – подлинные творцы.
В средние века в общественной мысли преобладал взгляд на историю
как на промысел Божий. Поэтому и политические лидеры в трудах
мыслителей той эпохи – проводники Божьей воли.
Новый этап в осмыслении идеи лидерства наступил в эпоху
Возрождения. В центре внимания общественной мысли Возрождения
находился человек с его земными радостями и проблемами. Таким человеком
в окружении других людей предстает политический лидер в трудах
итальянского мыслителя Н. Макиавелли, который перенёс политического
лидера из области воображаемого и должного в плоскость реальной жизни.
Он выяснил природу, функции и технологию лидерства, а анализ его
содержания провел на основе наблюдения за реальным поведением
правителя и его взаимоотношения с подданными.
Поведение
страхом и любовью. Их и должен использовать правитель, по возможности
сочетая оба мотива. Помимо страха и любви поведением людей правит
честолюбие; оно присуще каждому человеку. Лидеру важно знать, кто
именно честолюбивее и потому опаснее для него как правителя: желающий
сохранить то, что имеет, или стремящийся приобрести то, чего у него нет.
Технология стабильного лидерства, по Н. Макиавелли, сводится к
умелому сочетанию средств поощрения и наказания. В трактовке Н.
Макиавелли политический лидер – это государь, сплачивающий и
представляющий все общество и использующий любые средства для
поддержания общественного порядка и сохранения своего государства.
Разработанные Н. Макиавелли практические советы для правителей,
предполагающие искусное сочетание хитрости и силы, высоко ценили
Кромвель, Наполеон и другие политики.
В целом теория лидерства Н.Макиавелли содержит четыре основных
положения: 1) власть лидера коренится в поддержке его сторонников;
2) подчиненные должны знать, что они могут ожидать от своего лидера, и
понимать, что он ожидает от них; 3) лидер должен обладать волей к
выживанию; 4) правитель – всегда образец мудрости и справедливости для
своих сторонников.
XVII – XVIII вв. – период революций. Революции выдвинули на первый
план не только отдельных личностей, но и массы народа. Поэтому
неудивительно, что мыслители пытались решить вопрос о совмещении
интересов народа и правителя. Так, французские просветители XVIII в.
(Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах) считали, что монархи, узурпировавшие
власть, попирают естественные права народа. «Ни одно общество, – писал
К. Гельвеций, – не вручало и не могло вручить одному человеку право
распоряжаться по произволу жизнью, имуществом и свободой граждан».
Новая волна интереса к проблеме политического лидерства характерна
для второй половины XIX в. Так, яркими представителями волюнтаристской
теории лидерства, рассматривавшей историю как результат творчества
выдающихся личностей, явились Т. Карлейль и Р. Уолдо Эмерсон, которые
считали основную массу населения «убогой во всех отношениях», не
способной нормально существовать без направляющего воздействия
лидеров. Именно в «пестрой одежде» выдающихся личностей проявляется
божественное провидение и творческое начало в истории.