Крестоносцы. Полная история
Шрифт:
Несколько лет спустя сын Саладина аль-Афдал вспоминал, как наблюдал за последними минутами битвы при Хаттине об руку с отцом, который нервно дергал себя за бороду при каждой атаке франков и подбадривал своих людей криками: «Отправьте неверных к дьяволу!» [546] Султан в раздражении сорвался на аль-Афдале, когда тот, забегая вперед, предсказал мусульманам победу. Но вскоре отец и сын увидали, как красный шатер короля Ги падает, а король капитулирует. Истинный Крест мусульмане забрали себе. Саладин спешился и упал на землю, вознося хвалу Аллаху и рыдая от счастья. Позже он напишет халифу Аббасиду в Багдад, чтобы поведать ему, что — уже не в первый раз — он сокрушил врагов Сирии и Всемогущего. Франки были разгромлены подчистую. «Под звуки труб и ржание коней, — гласит письмо, отправленное в Германию с сообщением об исходе битвы, — Господь предал свой народ мечу» [547] .
546
Ibn al-Athir, том II, с. 323.
547
Barber & Bate, Letters from the East, с. 77.
После поражения при Хаттине государства крестоносцев оказались совершенно беззащитны перед нашествием Саладина: крепости опустели, а на защиту городов могли встать разве что женщины и служители церкви. Уцелевших рядовых
548
Пункт 419 Устава теоретически приговаривал к изгнанию из ордена братьев, которые «убежали с поля [боя] из страха перед сарацинами, пока босеан [официальный черно-белый флаг тамплиеров] не опущен». См. Upton-Ward, The Rule of the Templars, с. 112.
Дальше Террик пишет, как после Хаттина армии Саладина, «подобно полчищам муравьев, заполонили все лицо земли от Тира до Иерусалима, и даже до самой Газы» [549] . В короткий срок с июля по сентябрь Саладин взял Библ, Бейрут, Сидон, Акру, Тверию, Назарет, Наблус, Хайфу, Кесарию, Арсуф, Яффу, Аскалон, Лидду, Ибелин, Торон, Вифлеем и Хеврон [550] . 20 сентября он подошел к стенам Иерусалима.
Оборону города возглавил Балиан Ибелин, супруг вдовы короля Амори Марии Комнины. Он был напористым и могущественным бароном, а что касается внешности, отличался удивительной густотой волосяного покрова, напоминавшего скорее медвежью шерсть. Балиан командовал гарнизоном Иерусалима, насчитывавшим на тот момент не больше нескольких десятков опытных солдат, а у стен города стояла армия численностью в десятки тысяч человек. 25 сентября враги пошли на приступ Святого города с применением лестниц, осадных машин, камнеметательных баллист. Атаковали они с западной стороны во второй половине дня, чтобы свет заходящего солнца слепил защитников стен, а затем переключились на уязвимую северную сторону, которая в 1099 году не устояла перед натиском первых крестоносцев.
549
Barber & Bate, Letters from the East, с. 79.
550
Как сообщал папе Урбану III патриарх Ираклий в сентябре 1187 г.; там же, с. 80–1.
В это время в Иерусалиме женщины-христианки остригали детям волосы, а босые монахи устраивали покаянные крестные ходы, умоляя Господа о спасении. Никакого толку от этого не было, писал один латинский хронист, ибо «зловоние прелюбодеяния, безобразной невоздержанности и противоестественного греха не позволило их молитвам достичь Господа» [551] . Осада длилась восемь дней, когда Балиан Ибелин наконец понял, что ситуацию не спасти, и попросил Саладина о перемирии, по условиям которого христианам отводилось немногим более месяца на то, чтобы выкупить себя из плена и покинуть город. В пятницу 2 октября — в годовщину «ночного путешествия» Пророка в Иерусалим в 621 году — Саладину вручили ключи от города, а беженцы потянулись прочь. Под крики «Аллах акбар» султан вошел в Иерусалим. Большой крест, воздвигнутый над Куполом Скалы, скинули вниз, и мусульмане немедленно приступили к освящению мечетей, оскверненных христианскими обрядами. Неделю спустя, 9 октября, Саладин уже возносил пятничную молитву в Куполе Скалы. Ученый имам из Дамаска Мухйи ад-Дин ибн аз-Заки прочел хутбу, в которой превозносил Саладина как восстановителя мира и веры и молился за Аббасидского халифа [552] .
551
Позднее французское продолжение хроники Гийома Тирского в The Conquest of Jerusalem and the Third Crusade, с. 59.
552
О личности имама см. Ibn al-Athir, том II, с. 334. Английский перевод хутбы Мухйи ад-Дина см.: Slane, William MacGuckin (пер.), Ibn Khallikan’s biographical dictionary (Paris, 1842), том II, с. 634–41.
Часть III. Жатва на земле{127}
Глава 19. Львица и Львиное Сердце
Одни умирали медленно, другие быстро, но все пали жертвой одной судьбы…
Когда в конце сентября 1187 года Саладин осадил Иерусалим, стены города среди прочих защищала одна англичанка во взятых взаймы доспехах и в кастрюле вместо шлема на голове. Маргарет из Беверли родилась в королевстве крестоносцев в середине XII века, когда ее родители совершали паломническую поездку в Святую землю, но выросла она на севере Англии, помогая воспитывать брата Томаса, который был намного младше ее и который позже станет монахом-цистерцианцем. Потом, когда ей было, вероятно, чуть больше двадцати лет, Маргарет уже сама решила совершить паломничество в Иерусалим. Обстановка в королевстве была неспокойной, и в силу невезения и неудачно выбранного времени Маргарет застряла в Святой земле, когда туда вторглись Айюбиды. Позже она оставит воспоминания об ужасах осады Иерусалима, когда горожанам в отсутствие настоящих солдат приходилось самостоятельно оборонять город.
«Хоть я и женщина, — написано в воспоминаниях Маргарет, — выглядела я как воин» [553] . Она метала снаряды из пращи в солдат Саладина с крепостных стен и, преодолевая страх, бегала из города на стены и обратно, поднося воду своим товарищам. В какой-то момент камень размером с мельничный жернов, запущенный одной из катапульт Саладина, прилетел в город и чуть было не попал в Маргарет. Ее порезало осколками, одна из ран была так глубока, что от нее остался шрам [554] . Быстрый медицинский осмотр показал, что ранение жизни не угрожает, но, когда город пал, Маргарет взяли в плен, и она, как и все остальные христиане, должна была заплатить за свою свободу. Согласно договору Саладина с Балианом Ибелином, цена за свободу женщины составляла пять динаров.
553
Последняя научная редакция латинского текста, известного как Hodoeporicon et percale Margarite Iherosolimitane — Schmidt, Paul Gerhard, ’Peregrinatio periculosa’: Thomas of Froidmont uber die Jerusalemfahrten seiner Schwester Margareta’, в Munari et al., Kontinuitat und Wandel. Lateinische Poesie von Naevius bis Baudelaire (Hildesheim, 1986), с. 476–85. Перевод на французский см. Michaud, M., Bibliotheque des Croisades: Troisieme partie (Paris, 1829), с. 369–75. Вопрос авторства воспоминаний Маргарет не решен: намеренно составленные так, чтобы подчеркнуть мысль, что ее страдания — аналогия мученичества, свидетельства, содержащиеся в самом тексте, позволяют предположить, что Маргарет была грамотна; но не менее вероятно и то, что воспоминания записаны ее братом Томасом из Фройдмонта.
554
Там же.
Пережитое Маргарет при осаде Иерусалима не отличалось от опыта многих других женщин времен Крестовых походов — ее история необычна прежде всего потому, что зафиксирована письменно. Война, может, и считалась мужской работой, но франкским женщинам дозволялось запачкать руки — и даже обагрить
555
Литературы, посвященной участию женщин в крестовых походах, все больше; см. Edgington, Susan B. & Lambert, Sarah, Gendering the Crusades (Cardiff, 2001); Hamilton, Bernard, ’Women in the crusader states: the queens of Jerusalem 1100–90’, в Baker, Derek (ред.), Medieval Women (Oxford, 1978), с. 143–74; Nicholson, Helen, ’Women’s involvement in the crusades’, в Boas (ред.), The Crusader World, с. 54–67; Hodgson, Natasha, Women, Crusading and the Holy Land in Historical Narrative (Woodbridge, 2007); Maier, Christoph T., ’The Roles of women in the crusade movement: a survey’, Journal of Medieval History 30 (2004), с. 61–82; и конкретно о Третьем крестовом походе: Nicholson, Helen, ’Women on the Third Crusade’, Journal of Medieval History 23 (1997), с. 335–49.
556
Тир выстоял в основном благодаря своим внушительным оборонительным сооружениям и усилиям Конрада Монферратского, итальянского дворянина, которого называли «дьяволом среди людей, хорошо разбирающимся в организации и обороне, человеком большой храбрости». См. Ibn al-Athir, том II, с. 329. Триполи и Антиохия тоже устояли.
Падение Иерусалима потрясло христианский мир. Даже в Византии, где франкам не особенно симпатизировали, известие об этом встретили с ужасом. «Кто бы не оплакивал из глубин своего сердца и души такое бедствие? — вопрошал кипрский отшельник святой Неофит Затворник. — Святая паства той Святой земли была изгнана и святая святых брошена псам» [557] . Говорили, что папа Урбан III упал замертво, узнав о судьбе города [558] . Сообщать ужасную весть государям и народам Запада пришлось недолго протянувшему преемнику Урбана Григорию VIII {128} . 29 октября Григорий опубликовал буллу Audita tremendi, которая призывала всех мужчин исполнить свой долг воинов Христа и встать на защиту Утремера [559] .
557
Galatariotou, Catia, The Making of a Saint: The Life, Times and Sanctification of Neophytos the Recluse (Cambridge, 1991), с. 206–7; Angold, Michael, ’The fall of Jerusalem (1187) as viewed from Byzantium’, в Boas, The Crusader World, с. 296.
558
Папство Урбана III продлилось с 25 ноября 1180 года до его смерти 20 октября 1187 года — он явно скончался еще до того, как мог бы узнать о падении Иерусалима, которое случилось всего за восемнадцать дней до этого. Английский хронист Вильям Ньюбургский утверждает, что даже новости о битве при Хаттине (4 июля) достигли Италии только через четыре дня после смерти Урбана. См. Edbury (пер.), The Conquest of Jerusalem and the Third Crusade, с. 75; William of Newburgh, с. 542.
559
Английский перевод этой буллы есть в Riley-Smith & Riley-Smith, The Crusades, Idea and Reality, с. 63–7.
[Папа] послал сообщить всем вельможам христианского мира — императорам, королям, графам и маркизам, — а также рыцарям и сержантам, что он возьмет на себя и замолит перед Господом все грехи тех, кто примет крест и отправится отвоевывать Землю обетованную [560] .
На этот раз никаких обтекаемых формулировок. Государствам крестоносцев, возможно, впервые в их истории, по-настоящему грозило уничтожение. Как писал папа Григорий, «любой в здравом уме, который не скорбит — хотя бы в сердце своем, — когда для этого есть такая причина, выглядит забывшим не только христианскую веру… но даже и саму гуманность» [561] . Рядовым крестоносцам в качестве вознаграждения по традиции предложили отпущение всех грехов, защиту со стороны Церкви их семей и имущества, а также освобождение от любых судебных исков и остановку выплат процентов по долгам на период крестового похода [562] .
560
The Conquest of Jerusalem and the Third Crusade, с. 75.
561
Riley-Smith & Riley-Smith, The Crusades, Idea and Reality, с. 65.
562
Как сформулировано в булле Аudita tremendi; там же, с. 67.
Подготовка к Третьему крестовому походу началась осенью 1187 года. Шестидесятипятилетний император Священной Римской империи и король Германии Фридрих I Барбаросса, получивший свое прозвище Ротбарт (от нем. Rotbart — «красная борода») за рыжеватую бороду, обновил клятву, данную сорок лет назад, когда он сопровождал своего дядю Конрада III во Втором крестовом походе. Почти четверть века Фридрих провел в конфликтах с папским престолом, но к 1187 году он уже достаточно примирился с Римом, чтобы с энтузиазмом взять на себя эту священную миссию. Чтобы вдохновить народ на войну, в Германию отправили цистерцианца Анри, кардинал-епископа Альбано, и тот обращался к людям с предложением подумать, «для чего Господь позволил бы неверным унести Крест Истинный, если только не для того, чтобы распять Его еще раз?» [563] На призыв, по разным оценкам, откликнулось от тридцати тысяч до (что маловероятно) шестисот тысяч человек [564] . 10 мая 1189 года они тронулись в путь из Регенсбурга: сначала вниз по Дунаю, а затем через Венгрию и Балканы на Константинополь. Возглавляла войско баварская, саксонская, швабская, австрийская и прочая знать. «Среди самых отважных воинов разгорелось славное желание сражаться против тех, кто вторгся в Святой город и в сам Святой Гроб Господень, — писал один хронист. — Это огромное множество людей, казалось, не думало ни о чем другом, кроме как „жизнь — Христос, и смерть — приобретение“ {129} » [565] .
563
Loud, G. A. (пер.), The Crusade of Frederick Barbarossa: The History of the Expedition of the Emperor Frederick and Related Texts (Farnham, 2010), с. 41.
564
Первая цифра более вероятна. См. там же, с. 19.
565
Там же, с. 45.