Лицо суфизма
Шрифт:
смотрят на него, а если он совершает зикр сердцем, Шайтан смотрит на него. Ведь сказал
он (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, Шайтан течет с потоком
крови в жилах сына Адама». Шейх ответил: «Это – мистическое знание, и если пожелает
Аллах, Он соединит тебя с одним из Своих вали, и он научит тебя совершению тайного
зикра». И он ждал исполнения этой благой вести, пока к нему не пришел аль-Хидр (мир
ему).
повторять в своем сердце: «Ля иляха илля Ллах, Мухаммад РасулюЛлах», и пришло к
нему великое озарение».
Говорит шейх Мухаммад Мустафа Абу-ль-‘Уля: «Лучшее очищение – совершение зикра
накшбандийского тариката. Это когда совершающий зикр произносит языком сердца
своего слово «Аллах». Ведь сердце является языком, и является слухом, и является
зрением».
Я говорю: эти слова неверны, и сердце есть сердце, слух есть слух, зрение есть зрение, а
язык есть язык. Все это совершенно разные вещи, резко отличающиеся друг от друга, и
одна из них не называется другой.
На различие между сердцем и языком указывают слова Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует): «Не станет прямой (правдивой) вера раба до тех пор, пока не
станет прямым его сердце, а сердце не станет прямым до тех пор, пока не станет
прямым его язык».
Ахлю-с-Сунна: говорят, что этот термин «тайный зикр» или «зикр сердцем», который
применяется суфиями для обозначения зикра без движения языком и губами – есть нечто, не имеющее отношение к Исламу. Он не был известен праведным предкам Уммы. А эта
их суфийская история свидетельствует о том, что зикр этот ведет свою историю от ‘Абду-
ль-Кадира аль-Гадждавани. Зикр же, признанный Ахлю-с-Сунна – тот, при совершении
которого двигается язык и губы. При этом их аргументом является упомянутое в
достоверных хадисах.
1) Передает ‘Абдуллах ибн Биср (да будет доволен им Аллах), что один человек сказал:
«О, Посланник Аллаха! Поистине установлений Ислама для меня слишком много, сообщи
же мне нечто такое, чего бы я придерживался». Он сказал: «Пусть язык твой всегда
будет влажным от поминания Аллаха».
2) Передает Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) слова Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует): «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Я с Моим рабом, когда
он поминает Меня и шевелит губами своими, поминая Меня».
3) Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть будет у каждого из
вас
снискать (награду) Жизни Вечной». И Посланник (да благословит его Аллах и
приветствует) отнес благодарность к сердцу, а зикр – к языку.
На то, что признанным зикром является зикр, совершаемый языком, а не тот, что
совершается лишь сердцем, указывает тот факт, что намаз не засчитывается, если
необходимые в нем слова произнести сердцем, не двигая при этом языком и не слыша
себя. К необходимым словам намаза (аркан каулиййа) относятся такбирату-ль-ихрам
(открывающий такбир), чтение «аль-Фатихи», последний ташаххуд, саляват и первый
салям (таслим). Все эти словесные рукны необходимо исполнять языком и так, чтобы, по
крайней мере, слышать себя, а иначе молитва человека не будет засчитанной и
правильной. И осквернившемуся (джунуб) и женщине во время менструации разрешено
читать Коран про себя в своем сердце, поскольку это не считается. Что же касается чтения
с движениями языка, то это им не дозволено. То же касается и приветствия. Если кто-то
поприветствовал тебя так, что ты услышал приветствия, ты должен ответить ему своим
языком, при этом нельзя ограничиваться ответом сердцем, поскольку это не считается.
На то, что язык играет важную роль и имеет большое значение в Шариате, указывает то, что ученые согласны во мнении, что принявший Ислам должен (для того, чтобы считаться
верующим) обязательно произнести шахаду своим языком, и недостаточно веры без
произнесения шахады. И если даже человек уверовал во все, во что необходимо верить, и
утверждает, что он произнес шахаду в своем сердце, но при этом он не произносил ее
языком, он не считается верующим мусульманином. И недостаточно произнесения ее
«языком сердца своего», как выражаются представители суфизма. Разве не является это
явным доказательством того, что засчитывается произнесение языком, который во рту, а
не языком сердца (если у сердца вообще может быть язык)? А если не засчитывается
произнесение таким способом шахады, ответ на приветствие, чтение Корана, совершение
словесных рукнов намаза… Я говорю: если не засчитываются все эти вещи, которые
являются важнейшими зикрами, при произнесении их сердцами, как же могут
засчитываться другие слова поминания Аллаха?
Поистине, хадисы Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в которых
говорится о различных зикрах, указывают на то, что зикр совершается языком, поскольку
все они касаются произнесения. Вроде слов Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует): «Кто скажет то-то…». А сказать можно не иначе, как языком, который во