Лицо суфизма
Шрифт:
приветствует). Иногда они прибегают к тому, что называют гаданием по Корану, и
утверждают о желательности этого, опираясь на хадис Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует) о том, что Посланник Аллаха любил хорошую примету (фа’ль) и не
любил дурное предзнаменование, толкуя слово «фа’ль» в хадисе как средство познания
благого и дурного из предопределенного нам. Согласно этому толкованию «фа’ль» имеет
значение гадания, вроде гадания по стрелам, о котором
запретил Всевышний Аллах: «… а также гадание по стрелам».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: желая сделать что-либо, не бросают камешки, не чертят
на песке, не используют виды гаданий, известные у суфиев и у простого народа,
поскольку считают все это одним из видов гадания по стрелам, запрещенного в Коране, от
которого приказано воздерживаться. Сказал Всевышний: «Воистину, опьяняющие
напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы
являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы
преуспеете» ( Трапеза, 90).
И толкование суфиями слова «фа’ль» не соответствует правильному толкованию, но его
действительное значение – ожидание от чего-либо хорошего, и это антоним пессимизма.
Исходя из этого, значение хадиса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) любил оптимизм, положительный настрой, и не любил пессимизм, а не то, что он, желая
сделать что-то, прибегал к гаданию (фа’ль в суфийском понимании), как это делают
астрологи и предсказатели.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отменил гадание по стрелам, имевшие
место в Джахилиййе, как отменил все подобное ему, как гадание по полету птиц, и
заменил это на молитву-истихара с содержащимся в ней ду’а, научив ей своих
сподвижников так же, как учил их сурам из Корана. От Джабира (да будет доволен им
Аллах): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас молитве-
истихара (для применения ее) во всех делах, как учил нас сурам из Корана. Он говорил:
«Если кто-то из вас задумал совершить что-либо, путь прочитает два рак’ата, кроме
фардов, затем скажет …» и т.д., до конца хадиса.
80 – Ширк и Таухид у суфиев
Суфизм: его последователи не упоминают о Таухиде и ширке, не заботятся об их
разъяснении, не обращают внимания людей на них и не объясняют людям, что это такое.
И очень редко можно найти суфия, который, если спросить его о значении
ширка, знает их значения и может ответить правильным образом. Если же кто-то из людей
упомянет об этих двух понятиях и станет объяснять другим их значение, они начинают
возмущаться, называют его ваххабитом и обвиняют его в том, что он говорит о том в
религии, о чем не знали отцы и деды.
Ахлю-с-Сунна: первое, с чего они начинают объяснение значения Таухида и ширка, это
значение «Ля иляха илляЛлах». Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) начал свое Послание с «Ля иляха илляЛлах», то есть с призыва людей к
Таухиду и предостережения их от ширка. Он призывал их к Таухиду весь период,
проведенный им в Мекке, то есть 13 лет, и за это время в обязанность мусульманам не
было вменено никаких обрядов поклонения, кроме намаза, повеление совершать который
пришло спустя десять лет после начала Пророческой миссии. Что же касается других
религиозных обязанностей (фард) и разъяснения других норм, касающихся дозволенного
(халяль) и запретного (харам), то все это имело место уже в Медине в последние десять
лет Пророчества.
Ахлю-с-Сунна начинают с разъяснения Таухида и ширка потому, что с этого начал
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и уделяют этому большое внимание, потому, что Коран уделил этому большое внимание, поскольку большинство информации, содержащейся в Коране, так или иначе, касается этих двух понятий. Особенно аяты,
ниспосланные в мекканский период. Более того, послание Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) было не иначе, как для их разъяснения. Сказал Всевышний: «Мы
отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте
тагута!» ( Пчелы, 36).
Уделять им внимание и начинать с них обязательно потому, что любой обряд поклонения
и любое действие, совершенное человеком, не принесет пользы совершившему его и не
спасет его в Судный День, если только дело это не будет согласовываться с Таухидом и
являться свободным от ширка. Если же к нему примешивается ширк, то оно не принесет
пользы совершившему его в Судный День, как бы он ни старался при совершении его,
поскольку ширк делает недействительными любые дела. Сказал Всевышний Аллах: «Тебе
и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать
сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним