Лицо суфизма
Шрифт:
инструментах – есть противоречие Шариату. Поскольку зикры и вирды сами по себе
являются поклонением, и также способ их совершения. А мы говорили уже не раз, что
поклонение строится на ниспослании свыше и передаче от Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует), и уклонение от этого не разрешено, иначе это будет
нововведением (бид’а).
Что же касается того, что вирды заботят их гораздо больше, чем религиозные обязанности, лежащим на каждом мусульманине (фард ‘айн),
ширк, который не укрывается от взгляда. Ведь каждый знает, что суфии уделяют им внимание
лишь потому, что получили их от шейхов. А пришедшему к ним от Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) они не уделяют такого внимания, как своим вирдам. А это является
предпочтением шейха Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)
и превознесением его выше Пророка (да благословит его Аллах и приветствует),
независимо от того, было ли это их целью или нет. Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо
Аллах – Слышащий, Знающий» ( Комнаты, 1).
Что же касается их дарения награды за прочитанные вирды и зикры упомянутым
личностям, то подобного не передавали ни от Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует), ни от праведных предков.
77 – Запрещение совершать зикр без разрешения шейха
Суфизм: его представители ставят непременным условием для совершения своих вирдов
разрешение шейха. А тот, кто совершает их без разрешения на то шейха, не получит
никакой пользы от совершенного зикра, и его даже может постигнуть вред.
Говорит шейх аль-Фути: «Знай, что все зикры этого тариката, да и других тоже – не
постигнет их вожделенных тайн никто, кроме получивших действительное разрешение».
Они также говорят, что дающий разрешение обязательно должен быть шейхом, к
которому приходит мистическое откровение. Говорит аль-Фути: «Знай, что зикр,
полученный не от шейха или от шейха, к которому не приходит мистическое откровение,
‘арифа, – погибель получившего этот зикр ближе к нему, чем благополучие. Особенно это
касается Имен Всевышнего».
Суфии убеждены, что поминание Имен Всевышнего Аллаха может принести вред
человеку, или же оно приносит вред в одном случае, и пользу – в другом. А знает о том, что приносит пользу поминающему, а что вредит ему, шейх. Поэтому мюрид не может
произносить «Ля иляха илля Ллах», если только шейх не прикажет ему сделать это, и
называть своего Господа Именем «Аль-Лятыф». А иначе его постигнет помешательство.
Послушайте
путем своих измышлений великий грех: «Имя Всевышнего «Аль-‘Афувв» подходит для
зикров простых людей, поскольку оно совершенствует их, и не следует идущим к Аллаху
(саликун) произносить его. Имя Всевышнего «Аль-Ба’ис» поминают неполноценные, и не
поминают его стремящиеся к фана’. Имени Всевышнего «Аль-Гафир» обучают простых
учеников, которые бояться наказания за грехи. Что же касается достойных пребывания в
Божественном присутствии, то упоминание о прощении (магфира) вызывает у них лишь
неприязнь. Имя Всевышнего «Аль-Матин» приносит вред много времени проводящим в
уединении и приносит пользу насмехающимися над религией».
Ахлю-с-Сунна: говорят, что это, поистине, великая клевета и внесение в религию Аллаха
того, на что Он не давал никакого дозволения. А это – явный куфр и очевидный ширк, и в
этом не сомневается ни один человек, у которого есть хоть на вес пылинки Имана.
Как они выделяют одни Имена Аллаха для зикра и оставляют другие, когда Всевышний
говорит: «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни
призывали Его, у Него – самые прекрасные Имена» ( Перенос ночью, 110)?
И говорит Он: «У Аллаха – самые прекрасные Имена. Посему взывайте к Нему
посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они непременно
получат воздаяние за то, что совершали» ( Преграды, 180).
Как может его Имя «Аль-Гафир» годиться только для простого народа, когда оно
годилось для лучшего из людей и лучшего из посланников Мухаммада (да благословит
его Аллах и приветствует), который просил у Аллаха прощения по сто раз ежедневно? Что
же, их кумиры безгрешны? Или они – ангелы? Или Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) – один из простых и недалеких людей, а их шейхи – особенные и
особенные из особенных? Поистине, Ислам разрешает рабу Аллаху перенимать способ
совершения зикра, намаза и того, что касается основ (рукн) Ислама от каждого, у кого
есть знание об этом (не зависимо от того, пришло ли к нему суфийское мистическое
откровение или нет), а также из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (да благословит
его Аллах и приветствует) без каких-либо ограничений, условий и чьего бы то ни было
разрешения. Так почему же суфии (да погубит их Аллах) возводят эти препятствия между