Лицо суфизма
Шрифт:
рту, а не «языком сердца», как утверждают философствующие суфии.
Язык имеет большое и играет важную роль, и в Судный День он будет свидетельствовать
о том, что произносил, свидетельствуя против кяфира о злом, и свидетельствуя в пользу
верующего о благом. Как и другие члены тела, которые будут свидетельствовать о том, что они делали – если благое, то о благом, а если дурное, то о дурном. Как же желают
суфии заставить их замолчать и отстранить от поминания Аллаха, предоставив
свидетельствующих о благом в пользу мусульманина?.. Что невежественнее их? Более
того, что отвратительнее их?
Источником мусульманина является Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (да
благословит его Аллах и приветствует), о которых сказал Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует): «Я оставил вам нечто, если вы будете
придерживаться его, то никогда не впадете в заблуждение – Книгу Аллаха и Сунну Его
Пророка». Даже пророки и посланники прошлого, начиная с Адама и кончая ‘Исой –
никто из них не имеет право прийти и добавить что-то в Ислам или убрать что-то из него, или изменить его. Даже если предположить, что кто-то из великих посланников, кроме
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) пришел к нам, и мы последовали
за ним, это означает, что мы впали в заблуждение, поскольку Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если
бы Муса появился среди вас и вы последовали бы за ним и оставили меня, вы впали бы в
далекое заблуждение. Вы – моя доля из общин, а я – ваша доля из пророков».
А если дело обстоит так, и Шариат ограничен Книгой Аллаха и Сунной, и никто, даже
великие посланники, не имеет права прийти и изменить что-то в Исламе, и Аллах
засвидетельствовал о завершенности Ислама, сказав «Сегодня завершил Я для вас вашу
религию…» ( Трапеза, 3). Как же может суфийский аль-Хидр спустя столько веков после
кончины Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) прийти к аль-Гадждавани и
изменить способ совершения зикра (которым пользовались праведные предки до
появления аль-Гадждавани), и научить его этому способу и предпочесть его способу,
который был известен в лучшие века? Поистине это, мои братья по вере, отвратительная и
коварная попытка разрушить знание Ислама кирпичик за кирпичиком, берегитесь же
этого!
Поистине, зикр и способ его совершения,
видам поклонения божественного происхождения, к которым не дозволено человеку
ничего добавлять, и от которых нельзя ничего убавлять, и которые нельзя изменять. При
этом удивительно, что шейх Садру-д-дин или шейх ‘Абду-ль-Кадир аль-Гадждавани
понимают этот аят, упомянутый в их истории, совсем не так, как понял его Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует), сподвижники и имамы. Если же суфии скажут,
что они понимали его так же, как и эти двое, мы скажем: как же в таком случае аль-
Гадждавани потребовалось, чтобы к нему пришел аль-Хидр и научил его этому? Почему
он не взял это от имамов, бывших до него? Если же они скажут, что они не понимали его, то это утверждение о том, что знание аль-Гадждавани и тех, кто жил после него и его
способ совершения зикра выше и совершеннее, чем знание тех, кто был до него. А разве
несостоятельность этого утверждения не очевидна? И кто знает, что тот, кто пришел к
аль-Гадждави под видом аль-Хидра, не был Шайтаном, который принял облик аль-Хидра, чтобы ввести его в заблуждение?
И если кто-то в наше время будет утверждать то же самое и введет другое изменение в
религию Аллаха, должны ли мы верить ему, особенно, если он подкрепит это
совершением сверхъестественного? Если мы скажем: «Да», этим мы откроем дверь, через
которую может войти каждый желающий навредить религии Аллаха. А если мы скажем:
«Мы не должны верить», то какая тогда разница между упомянутым аль-Гадждавани и
любым другим суфийским вали современности?
В этом вопросе стоит решительно сказать: «Мы не принимаем ничего иного, кроме того, что имеет подтверждение в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (да благословит его
Аллах и приветствует).
Далее, зикр вместе с погружением в воду не входил в религию никого из пророков, и не
входил в религию Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Но это -
упражнение йогов, с помощью которых они достигают разных духовных состояний. А что
не входило в религию Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то не является
частью религии для его Уммы, а иначе в чем значение следования? И каково значение
хадиса: «Кто сделал дело, не соответствующее нашему делу, оно будет отвергнуто»?
Аят упомянутый в суфийской истории «Взывайте к Господу своему со смирением и в
тайне» ( Преграды, 55), вовсе не означает, что следует прекратить произносить ду’а и