Лицо суфизма
Шрифт:
указывающее на охват и сказал: «Каждое новшество». И если бы было возможным
существование хороших нововведений, это означало бы, что не каждое нововведение –
заблуждение, а только некоторые. А это противоречит словам Посланника (да
благословит его Аллах и приветствует). А если допустить, что смысл здесь таков, как
утверждают суфии, то это же применимо и к другим подобным словам. Слово «каждое»
встречаются трижды. Так можно
нововведение, и не каждое нововведение – заблуждение, и не каждое заблуждение (ведет) в Огонь, а только некоторые из них. Ведь это – опровержение хадиса и переворот его
смысла с ног на голову.
Последователи суфизма во время исполнения обрядов поклонения делают множество
странных вещей, которые не передаются от Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует). Я вступал в дискуссию со многими из них и не увидел, чтобы хоть один из
них опирался на Коран и Сунну. А, не найдя доказательства, они оправдывали свои
действия тем, что они не видят в них вреда, и говорили: «В чем вред этого? Какая беда в
этом?».
Вот пример этого. Один из них отправился в путешествие и, совершая намаз, совершает ее
полностью, не сокращая. Ему говорят: «Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сокращал намаз в путешествии и никогда не совершал его полностью, а он
является для нас прекрасным примером для подражания». Он говорит: «У меня есть
бодрость, сила и время, так какая беда в этом, что я совершу четыре рак’ата вместо двух?
И какой вред в этом добавлении? Разве так не лучше? Разве больше не всегда лучше?».
Этот его ответ неправилен, и это – ответ человека, не достигшего понимания в религии.
Ведь главное в поклонении – соответствие его действию Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) (и это является непременным условием его приема), а вовсе не
избыток его или недостаток.
Пришел один человек к имаму Малику и сказал: «Я хочу совершить ‘умру. С какого места
мне одевать ихрам?». Тот сказал: «Одевай ихрам там, где одевал его Посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует), то есть в Зу-ль-Халифа». Он сказал:
«Поистине, я хочу одеть ихрам у Мечети Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует)». Малик сказал: «Не делай этого, поистине, я боюсь для тебя искушения
(фитна)». Человек спросил: «Какое искушение в этом, ведь я добавляю всего несколько
миль?». Сказал имам Малик, гневаясь: «Какое же искушение больше, чем считать, что ты
сделал дело, которое не в состоянии был сделать Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует)?!». После этого он прочитал: «Пусть же остерегаются
которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их
мучительные страдания» ( Свет, 63).
Такие слова не произносит никто, кроме тех, у кого нет понимания религии, и кто не
знает, что такое поклонение и что такое нововведение.
Нововведение (бид’а) в религии – это все, чего не делал Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) или не делали сподвижники и праведные халифы после него. И кто
желает добавить в религию или в поклонение что-то, чего они не делали (даже если его
разум находит это уместным, и он не видит в этом никакой беды), тот совершает
нововведение в религию. И дело его будет отвергнуто. Сказал Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует): «Кто внес в это наше дело то, что к нему не относится, это
будет отвергнуто».
Он также сказал: «Кто сделал дело, которое не соответствует этому нашему делу, оно
будет отвергнуто».
Поистине, все вещи и дела, с которыми мы сталкиваемся, подразделяются на религиозные
и мирские, и между ними существует различие. Дела, относящееся к религии (это то, что
мы называем обрядами поклонения, ниспосланными свыше), основаны на запретности.
Это означает, что все в религии и поклонении является запретным, кроме того, о
разрешенности чего гласит Шариат, и мы знаем о его разрешенности из действий Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует), как мы уже упоминали. А то, чего не делал он
или не делали праведные халифы после него, нельзя делать и нам, даже если наш разум
находит это дело приемлемым, и мы не видим в нем ничего страшного. Что же касается
мирских вещей, то их основа – дозволенность. Это означает, что все они являются
дозволенными, кроме тех, о запретности которых говорится в Шариате. Исходя из этого, в
делах религии ты должен остановиться до тех пор, пока не узнаешь точно, что дело это
разрешено. Мирские же дела ты можешь делать до тех пор, пока не узнаешь, что какое-то
из них запретно, то есть, они прямо противоположны.
Итак, мы узнали, что нововведение (бид’а) бывает только в делах религии, и не стоит
говорить: «Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не ездил на машине и не
летал на самолете». Это мирские дела, и их совершение не зависит он нашего знания о