Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России

Никитин Андрей Леонидович

упоминается, что масонство тоже было маской для этой организации и, следовательно,

она с масонством не тождественна. Ее задача - гегемония избранных…”<1>.

На что здесь намекал Ю.Аникст (будем так называть автора памфлета), что он имел в

виду - мне было непонятно. Можно, конечно, предположить, что его задачей было только

натравить на анархо-мистиков и мистическую интеллигенцию ОГПУ и “простых

анархистов”, как они себя именовали, то есть анархистов

из рабочих, рвавшихся в то

время к захвату Музея П.А.Кропоткина, чтобы сделать его своей политической

78

трибуной.<2> Но зачем тогда столь подчеркнуто отделять анархо-мистицизм

(тамплиерство) от масонства? Больше того, уже на следующих страницах памфлета

Аникст заявлял, что хотя Карелин и ввел А.А.Солоновича в одну из форм “строгого

посвящения, привезенную из Парижа”, характерную для одного из обрядов масонства, на

самом деле это “фальшивая форма строгого посвящения. Так, например, многие идеи и

методы (?
– А.Н.) абсолютно противоречат документам хотя бы известного Братства

Философов Древней Системы”.<3>

Памфлет Аникста против Солоновича и анархо-мистиков являл собой столь

невероятный сплав вымысла и реальности, что, похоже, им отказались воспользоваться

даже следователи ОГПУ, хотя можно поручиться, что он был создан, переправлен в

Париж и напечатан там не без помощи их агентов. Сомневаться в последнем не

приходится: сотрудничество с ОГПУ редактора и издателя “Дела Труда” П.Аршинова,

которому покровительствовал Н.И.Махно, оказалось одним из самых громких скандалов

русской эмиграции того же 1929 г. и вызвало высылку Аршинова из Франции.<4> Но не

это, как мне думается, остановило следователей. Им вполне достаточно было раскрытие

подпольных кружков на Кавказе, в Нижнем Новгороде и в Свердловске, связанных с

Москвой, ходившей по рукам рукописи А.А.Солоновича о “Бакунине и Иалдабаофе”, а так

же листовки, обнаруженной у И.Н.Уйттенховен-Иловайской, от авторства которой она не

отказывалась.<5>

Меня же, наоборот, интересовало все то, что так и осталось за рамками следствия, тем

более, что в русской истории, как известно, институт рыцарства, да еще в его орденской

ипостаси, проявился лишь дважды. Первый раз он возник в самой что ни есть изуверской

и сатанинской форме “ордена кромешников”, для чего и была создана знаменитая

“опричнина” Ивана IV<6>, а вторично - при кратковременном коммандорстве Павла I над

мальтийскими рыцарями. Тамплиерами в России никто из историков специально не

интересовался, и публикации, посвященные духовным рыцарским орденам, на русском

языке

появились только в последние десятилетия, без должной критики пересказывая не

всегда достоверные выводы западных авторов.<7>

Так что сейчас известно об исторических тамплиерах?

Орден тамплиеров (“храмовников”) был основан в 1118 г. в Иерусалиме девятью

французскими рыцарями, во главе которых стояли Гуго де Пайен и Жоффруа де Сент-

Омер, соратники Готфрида Бульонского. Во имя Богоматери они дали обет служить

Спасителю по монашескому уставу - соблюдая целомудрие, послушание и бедность,

охраняя пилигримов на пути в Святую Землю и на ее территории от христианских и

мусульманских разбойников. Король Иерусалимский Балдуин II вскоре отдал в их

распоряжение часть своего дворца, которая, согласно преданию, была построена на месте

стоявшего здесь некогда храма Соломона. От этого разрушенного в древности храма они

и получили свое название.

Поддержку рыцарям в их начинаниях оказал Бернард Клервосский, суровый мистик и

сторонник строгой иерархической организации римской Церкви, пользовавшийся

огромным авторитетом в тогдашней Европе. Он сам принял участие в разработке

рыцарско-монашеского устава Ордена, который был утвержден на соборе в Труа в 1128 г.

папой Гонорием II, и тогда же Гуго де Пайен стал его первым великим магистром.

В уставе Ордена тамплиеров были использованы правила, взятые из статутов древних

каноников Гроба Господня и цистерианских монахов, регламентирующие соблюдение

постов, обхождение с больными и бедными, посещение богослужений. Безусловно

новыми следует считать параграфы, определявшие поведение рыцарей в бою: никто под

страхом позора и извержения из Ордена не смел покинуть поле битвы, пока над ним

развевался черно-белый флаг тамплиеров.

Члены Ордена должны были избегать мирских удовольствий, а устав регламентировал

необходимое количество пищи, оружия, одежды и всего прочего, чем должен был

довольствоваться каждый рыцарь, отказавшийся от всякой собственности. Никаких

79

украшений на платье и на оружии носить не полагалось. Женатые могли тоже состоять в

Ордене, однако не имели права носить его знаки - белый льняной плащ с красным

восьмиконечным крестом, символизирующим готовность к мученичеству, и белый

полотняный пояс, служивший символом сердечной чистоты.

Члены Ордена делились на рыцарей, капелланов и служащих: последние состояли из

оруженосцев и ремесленников. Во главе Ордена стоял магистр, которого избирали особым