Ноэтика. Беседы о разумной, счастливой и вечной жизни
Шрифт:
Необходимость обрести и реализовать смысл своей жизни заложена в каждом человеке изначально. «Вложу закон в сердца их», – говорит Господь в Библии. И если это дело-закон не выполняется, то незавершенность-неисполненность Предназначенного постоянно будет напоминать нам о себе ощущением беспокойства и неудовлетворенностью своей жизнью в целом.
На полевом энергетическом уровне анаретивный синдром проявляет себя в том, что человек-терминатор, оставаясь все время «в тени своей жизни», так же как и растение, лишенное солнечного света, недополучает силу светоносных жизнедающих энергий Мироздания; поэтому он чахнет и болеет, живет в тоске и тревоге, страшится и отчаивается, суетится и многое делает, делает и достигает желаемого, но ни во сне, ни
Эмерсон писал:
«Все порождено одним Духом, которому – в разных его проявлениях – мы даем имена Любви, Правды и Добра. У Океана много имен, смотря по тому, какие берега он омывает. Если человек отходит от этих берегов, он лишает себя помощи и поддержки. Его духовное бытие суживается… для него становится все менее и менее доступным общение с Высшим, и наконец его падение завершается смертью».
Изнуряющий бег в узкой полосе светотени – по сути, бег-жизнь на одном месте, без малейшего продвижения вперед – неизбежно с годами превращает человека-терминатора в закоренелого пессимиста, видящего во всем и во всех, и в себе самом тоже, прежде всего теневые, негативные стороны.
И вновь скажем о том, что первоначальное значение слов истиннее, чем то, что было придано им в последующем. Словом «оптимизм» в древнегреческом языке обозначался лучший, правильный выбор, а словом «пессимизм» – худший; в свою очередь, словом «энтузиазм» называли божественное вдохновение, пребывание во власти и под защитой Бога.
Человек-терминатор не делает ни лучшего, ни худшего выбора. Но отказ от выбора – это тоже выбор, выбор в пользу худшего из вариантов. Именно в этом, вполне возможно, и состоит единственный действительный грех, который совершает человек в своей жизни.
Заметим, что словом «грех» древние греки обозначали непопадание в цель. Отказываясь от проайресиса [8] , человек «не попадает в цель своей жизни», лишается покровительства Высшего и неизбежно теряет оптимизм и жизненный энтузиазм. Не случайно в Библии Бог говорит человеку-терминатору: «Ни холоден ты, ни горяч, извергну тебя <отделю от себя> из уст своих».
Данте в «Божественной комедии» помещает тех, кто прожил добропорядочно и сделал в своей жизни множество правильных предпочтений, но отказался от главного выбора, в преддверие ада.
8
В переводе с древнегреческого – «главный выбор» – то есть выбор, от которого зависят все прочие предпочтения и которым определяется судьба человека.
В начале своего путешествия через круги подземного царства он, слыша мученические стенания множества людей, обращается за разъяснением к сопровождающему его Вергилию, и тот поясняет:
То горестный уделТех жалких душ, что прожили, не знаяНи славы, ни позора смертных дел,Всевышнему средину соблюдая…Тогда повествователь (Данте) продолжает:
И понял я, что здесь вопят от болиНичтожные, которых не возьмутНи бог, ни супостаты божьей воли.О том, что отказ от проайресиса губителен, издавна говорится во всех сокровенных учениях. Один из самых древних источников – «Летопись мира» – предостерегает человека, пытающегося всю жизнь балансировать на грани света и тьмы:
«Это погибшие души, о друг!
Это те, кто, не сумев понять свободу свою, направили ее во вред себе; они не познали себя, не познали цели своей, не познали и своего призвания; они зарыли дары, данные им, в песок; они суетились в праздном смятении, ища вовне себя; они ловили туман и не видели скал гранитных.
Это те, кто забыл себя, кто потерял Бога в себе. И знай, они смертны, ничто не может спасти их, ибо время шло –
Не обошли вниманием этот вопрос и многие философы.
В частности, известен так называемый аргумент-пари Паскаля, который он выдвигал в пользу существования Бога, и следовательно, в пользу необходимости прийти к проайресису и отказаться от жизни в положении человека-терминатора.
Паскаль предлагает каждому держать пари, взвесив все шансы «за» и «против», как в азартной игре:
«Взвесим выигрыш и проигрыш в случае, что Бог есть… если вы выигрываете, то выигрываете все, если проигрываете, то не теряете ничего.
Без колебаний держите пари за то, что Бог есть, поскольку если вы поставите на то, что Бога нет, то ничего не выиграете в земной жизни, но проиграете возможность обрести жизнь последующую».
Итак, делайте ставку. В любом случае, лучше играть и иметь шанс выиграть, чем, оставаясь терминатором, уныло прозябать в светотени, со страхом ожидая неотвратимо приближающейся трагической развязки.
Беседа вторая
Между ангелом и бесом
Человек не способен постичь соединение духа с телом, а между тем это и есть человек.
Одно древнее предание рассказывает нам о том, что для сотворения первых людей Богу понадобились песок и ил со дна морского.
…Никто из небожителей не мог погрузиться в пучину, поэтому Всевышний послал за необходимым ему материалом черта, наказав ему:
– Когда будешь брать, говори глубинам морским: «Не я беру, а Бог берет».
Черт нырнул, достиг дна, но в силу своей гордыни сказал:
– Не Бог берет песок и ил для сотворения человека, а я беру, – и начал скрести когтями дно, ставшее твердым как камень.
Так и не взяв ничего в глубинах, черт выплыл на поверхность и сообщил Богу, что морское дно не подчиняется божественной воле.
– Возможно, ты попросту забыл сослаться на меня, – сказал Всевышний. – Нырни-ка еще раз и обязательно скажи так, как я тебе наказал.
Но черт не был бы чертом, не будь он до крайности самонадеянным и упрямым. И во второй раз не захотел он сослаться на Бога, и вновь вернулся ни с чем, посинев от удушья и злости.
– Ну что ж, – сказал Бог, – ныряй в третий раз. Но учти, если ты и теперь не скажешь о том, что не ты просишь, а я прошу, ты погибнешь.
Черту ничего не оставалось, как выполнить волю Бога.
Бог успешно сотворил из глины и песка тела первых людей и оживил их своим духом.
Однако уже вскоре Создатель понял, что напрасно посылал нечистого в глубь морскую: люди унаследовали от черта любовь к себе и непомерную гордыню, и только дух, в них живущий, напоминает им иногда об их действительно божественном происхождении.
Присутствие в человеке двух противоположных начал – земного, или животного, и божественного – всегда актуальная тема для философов, богословов и писателей.
«Человек двойственное и противоречивое существо, – утверждал Николай Бердяев, – существо в высшей степени поляризованное, богоподобное и звероподобное, высокое и низкое, свободное и рабье, способное к подъему и падению, к великой любви и жертве, и к великой жестокости и беспредельному эгоизму».
Но сказать о том, что в человеке, в его плоти, преобладает животное начало и одновременно в нем присутствует нечто высшее, не сводимое к физиологическим потребностям и скорее отягченное ими, значит не сказать ничего нового, но только повторить то, о чем говорят веками. Поэтому, не повторяясь в цитировании, давайте попытаемся выяснить, какая же реальная истина скрыта в действительно противоречивых, буквально раскалывающих человека надвое, и оттого особенно драматичных, отношениях между его телом и душой, между желанием обладать всеми благами и «сокровищами» этого мира и стремлением быть выше и лучше, чем есть этот мир и жизнь в нем.