Новый завет

Unknown Author 1

понимал, что тело его почти мертво, раз ему сто лет, и что утроба Сарры

давно омертвела. Но он не усомнился, а поверил обещанию Бога, и

исполнился силой благодаря вере, и вознес хвалу Бо­гу, уверенный, что

Бог в силах сделать то, что обещал. Вот почему веру эту Бог признал за

праведность. Эти слова Пи­сания «признал за праведность» относятся не

только к нему, но и к нам. И наша вера будет признана за праведность — вера в Того, кто поднял Иисуса, Господа нашего, из мертвых. Он был

предан смерти за наши грехи и

был воскрешен, что­бы мы получили от Бога

оправдание.

5 Оправданные за веру, мы теперь в мире с Богом — благо­даря Господу

нашему Иисусу Христу. Это Он привел нас пу­тем веры к благодатному

единению с Богом, в котором мы живем. И мы гордимся надеждой на то, что

будем участво­вать в Славе Божьей. Но не только этим. Мы гордимся и

страданиями, потому что знаем: из страданий рождается стой­кость, из

стойкости — твердость, из твердости — надежда. А надежда не подведет, потому что Бог изливает Свою лю­бовь в наши сердца — через Святого Духа, данного нам. По­тому что, когда мы еще были слабы, Христос умер в

назна­ченное Богом время за нас, нечестивых. Вряд ли кто умрет даже за

праведника (хотя, впрочем, за хорошего человека, может, кто и пойдет на

смерть). Но Бог показал нам всю силу Своей любви к нам, потому что

Христос умер за нас,

еврейское предание говорит о творении мира из ничего ( Макк .; Ис

., но ср. Прем .). Апостол здесь имеет в виду также призвание

Богом духовно мертвых язычников (см. Кор .) и воскресение Иисуса

(.).

4. он понимал, что тело его почти мертво - в некоторых рукописях: «он не

считал, что тело его уже омертвело».

5. мы теперь в мире - в некоторых рукописях: «так будем в мире».

5. путем веры - в ряде рукописей эти слова отсутствуют. 5, мы гордимся

– в некоторых рукописях: «так будем гордиться». ;. за хорошего человека -

воз­можно иное понимание: «ради добра, за доброе дело».

4. Быт . 4. Быт . 4. Ис .-

Paul.p6534607.02.2005, 12:54

Христианам Рима .–.

когда мы были грешниками! Мы прощены благодаря жерт­венной смерти Христа — тем более теперь будем спасены от гнева. Ведь будучи еще врагами, мы

примирились с Бо­гом через смерть Его Сына — тем более теперь, уже

прими­ренные, будем спасены через Его жизнь. Но это не все! Мы гордимся

Богом благодаря нашему Господу Иисусу Христу, в котором мы обрели

примирение.

Итак, грех вошел в мир через одного человека, а с грехом смерть; смерть

перешла на всех людей, потому что все со­грешили. И до того, как был

дан Закон, грех был в мире, но там, где нет Закона, грех не ставится в

вину. Но и от Адама до Моисея смерть царила — даже над теми, кто сам не

согрешил грехом Адама.

Адам — прообраз Другого, Того, кто должен был прийти. Но преступление

Адама нельзя равнять с Божьим даром. Из-за преступления

одного человека

погибло множество людей. А Божий дар — Его дар многим через одного

Чело­века, Иисуса Христа — неизмеримо больше. Дар Бога нель­зя равнять

с грехом одного человека: единственная вина — и обвинительный приговор, множество преступлений — и благодатный дар полного оправдания.

Ведь если из-за одного преступления, совершенного одним человеком, воцарилась смерть — тем более, благодаря од­ному Человеку, Иисусу Христу, будут жить и царствовать с Богом те, кто получил щедрый дар Божьей

доброты, даю­щей оправдание. Действительно, как преступление одно­го

принесло осуждение всем людям, так и праведное деяние одного избавляет от

вины всех людей и дарует им жизнь.

Если неповиновение одного сделало множество людей греш­никами, то

повиновение одного сделает множество людей

. прощены благодаря жертвенной смерти Христа - дословно: «оправданы Его

кровью». Кровь*. . через одного человека - т. е. через Адама. Нарушение

Ада­мом и Евой воли Божьей считалось в еврейском предании первым грехом.

. до Моисея - т. е. до дарования Закона. Под грехом Адама понимается

его неповиновение воле Божьей. Адам - прообраз Другого - возможно иное

понимание: «грехом Адама, который есть прообраз будущего. Но преступ­ление

Адама…»

. Быт .; .

Paul.p6534707.02.2005, 12:54

.–. Апостол Павел

праведниками. Закон пришел, чтобы увеличить преступ­ления. Но где

возрос грех, там во много раз больше возрос­ла Божья доброта, и как

грех воцарился, принеся с собой смерть, так и Божья доброта воцарится, чтобы избавить нас от вины и дать вечную жизнь через Иисуса Христа, Господа нашего.

6 — Так что из этого следует? Будем жить по-прежнему, в грехе, чтобы

возрастала Божья доброта?

— Ни в коем случае! Мы для греха умерли! Разве мы смо­жем и дальше жить

в грехе? Или вы забыли, что, когда мы крестились, чтобы соединиться с

Христом Иисусом, мы тем самым разделили Его смерть: крещением — соучастием в смерти — мы погребли себя с Ним. И теперь, подобно Хри­сту, поднятому из мертвых величием Славы Отца, мы тоже сможем жить новой

жизнью.

И если мы умерли такой же смертью, как и Он, и тем соеди­нились с Ним, то и воскреснем, подобно Ему. Мы знаем, что прежний человек в нас умер

вместе с Ним на кресте, что­бы наша греховная сущность лишилась силы, чтобы мы пе­рестали быть рабами греха. Ведь умерший освобождается от

греха. Мы верим, что раз мы умерли с Христом, то и жить будем с Ним.

Мы знаем, что Христос, поднятый из мертвых, уже не умрет, смерть над Ним

уже не властна. Он однажды умер — и для греха Он мертв. Он теперь жив — и живет для Бога. Так и вы, соединясь с Христом Иисусом, считайте себя