Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
В основу книги легло широко известное сказание, обычно носящее название «Синдбад и коварство женщин». Это произведение не имеет ничего общего с рассказами о Синдбаде-мореходе из «Тысячи и одной ночи». Синдбад персидского литературного памятника — мудрец-мыслитель, герой основного сказа, а не авантюрный персонаж вставных морских рассказов Шахразады.
«Синдбад-наме» Захири Самарканди состоит из нескольких десятков самостоятельных рассказов, которые обрамлены единой сюжетной рамкой — повестью о царе, его сыне и мудреце Синдбаде, воспитателе юного царевича. Тема эта часто разрабатывалась в литературах Ближнего и Среднего Востока. В «Синдбад-наме» она несколько осложнена. Синдбад здесь — мудрец, воспитатель царевича, ставшего жертвой клеветы рабыни его отца. Составив гороскоп царевича, Синдбад узнал, что в те дни, когда над царевичем стрясется беда, последний должен молчать в течение недели, в противном случае ему грозит гибель. Так как царевич сам защищаться не может, в его защиту выступают семь везирей, которые
аз-Захири ас-Самарканди Мухаммад. Синдбад-наме / Пер. М. Н. Османова. — М.: Изд-во вост, лит., 1960, — 310 с.
Бертельс Е. Э. Образец таджикской художественной прозы XII века // аз-Захири ас-Самарканди Мухаммад. Синдбад-наме. — М., 1960, — С. 296–309.
НИЗАМИ ЛРУЗИ САМАРКАНДИ (XII в.)
В XII в. одновременно с развитием светской и философской поэзии в персидской литературе наблюдалось становление и прозаических жанров. Большинство произведений, кажущихся сейчас чистой беллетристикой, по классификации того времени являлись сочинениями наставительного характера, зерцалами: это различным образом оформленные и скомпонованные собрания поучительных притч и, по понятиям того времени, исторических анекдотов и новелл, позволявших их авторам излагать свои поучения и наставления на основании более наглядного материала. Эго была своего рода «научно-популярная литература», блестящим воплощением которой явился труд придворного поэта, правителя области Гур Низами Арузи «Собрание редкостей», или «Четыре беседы» (1156–1157), как ее называют традиционно по количеству содержащихся в ней глав. Книга начинается с пространного введения, доказывающего величие и авторитет носителя царской власти. Его приближенные должны также стремиться к совершенству. Четыре профессии были в то время в наибольшем фаворе при любом из многочисленных дворов на обширных территориях, где был в обращении язык парси, или фарси: секретарь-делопроизводитель, поэт-панегирист, астролог, врач. Книга Низами состоит из четырех частей, в каждой из которых дается характеристика одной из этих профессий, проиллюстрированных десятью историческими анекдотами о выдающихся представителях соответствующей профессии. Богатство историко-культурных данных, содержащихся в «Четырех беседах», придает сочинению исключительную ценность первого, а иногда и единственного источника наших сведений о ряде явлений и деятелях культуры и литературы Средней Азии, Хорасана, Ирана IX–XII вв.
Сюжетно все новеллы построены с большим мастерством: язык «Четырех бесед» четок и ясен, находит употребление так называемая «садж», то есть ритмическая организация прозаической речи с использованием рифмы, что явилось ценным вкладом в историю персидско-таджикской литературы.
Рассказ // Бертельс Е. Э. История персидско-таджикской литературы, — М., 1960, — С. 483–484.
Собрание редкостей, или Четыре беседы / Пер. С. И. Баевского, 3. Н. Ворожейкиной; Под ред. А. Н. Болдырева. — М.: Изд-во вост, лит., 1963,— 173 с.
Бертельс Е. Э. История персидско-таджикской литературы. — М., 1960. — С. 483–486.
ФАРИД АД-ДИН АТТАР (ок. 1119-?)
Представитель персидской суфийской поэзии. Суфизм — философско-религиозное учение, которое, возникнув в VIII–IX вв. как одно из направлений ислама, претерпело затем ряд изменений. Из преследуемой ереси, сторонники которой подвергались всяческим гонениям ортодоксов, суфизм позднее (в XIII–XIV вв.) становится в Иране чуть ли не всеобщей религией, приобретает широкую популярность, а затем деградирует,
Фарид ад-Дин Атгар был одним из убежденных приверженцев суфизма. Всю свою жизнь посвятил он развитию и пропаганде его идей. Родился Аттар в 1136 г. в Нишапуре в семье аптекаря. Достоверных биографических данных о нем почти не сохранилось. Известно, однако, что он пострадал за свои убеждения — ревнители правоверного мусульманства объявили его вероотступником, и Атгар вынужден был бежать из родного города. По преданию, он был убит при захвате Ирана монголами.
Обладая незаурядным поэтическим даром, Аттар оставил большое литературное наследство. Представители официального мусульманского духовенства, когда-то преследовавшие поэта, стали впоследствии ревнителями его идей и, объявив Аттара святым шейхом, всячески превозносили и охраняли его творения. Он создал ряд поэм: «Беседа птиц», «Булбул-наме», «Эсрар-наме» и др., из которых наиболее известна и примечательна «Беседа птиц».
Это дидактическая поэма, обращенная к широким массам. Задача автора совершенно ясна: он стремится в наиболее ясной, доходчивой и понятной форме изложить излюбленные суфийские идеи. Своими героями Атгар избирает не людей, а птиц — прием, распространенный в фольклоре. Сюжет поэмы сводится к следующему.
Птицы ведут беседу о том, что все птичьи невзгоды происходят из-за отсутствия у них такого же царя, как у людей. Удод (в восточной традиции — птица-мудрец, советник царя Соломона) возражает, доказывая, что у них есть царь — птица-феникс Симорг, но найти ее трудно каждому в отдельности: надо собраться сообща и отправиться на поиски. Птицы выступают в путь, выбрав Удода предводителем. Здесь Атгар начинает вводить термины суфийского учения: «путь» — путь нравственного самоусовершенствования, по которому суфий должен идти к познанию истины, то есть «бога». Удод предупреждает, что им придется преодолеть семь долин. «Долины» — степени суфийского «пути познания». Первая долина — «Долина искания». Поэтому она предстает путникам холодной безжизненной пустыней. Вторая — «Долина любви» — напротив, царством огня.
Она символизирует любовь к Симоргу. Третья долина — «Долина познания» — приоткрывает путникам «истинную сущность» суфизма. Четвертая долина — «Долина удовлетворения». Здесь птицы постигают, что каждое явление служит поводом к удовлетворению, ибо в многообразии явлений видно их единство. Постепенно философские построения Аттара становятся сложнее. В пятой долине — «Долине единения» — птицы начинают понимать, что в сущности все в мире исходит из одного источника, все едино. В шестой долине — «Долине экстаза» — путники переживают состояние экстаза. Надо сказать, что экстатическое состояние считалось необходимой частью суфийского радения. Иррациональное, бессознательное постижение «великих истин», мистицизм неотделимы от суфизма. Наконец, путники вступают в последнюю долину — «Долину исчезновения», куда добрались только 30 птиц. Они видят перед собой нечто вроде огромного зеркала, в котором отразились они сами — 30 птиц (по-персидски «Си-морг»). Эта незамысловатая игра слов и является моралью, выводом поэмы: 7 степеней отречения открывают вступившему на «путь» истинную идею. В этом конечном выводе поэмы, равняющем человека с высшим божеством, заложен ее гуманистический смысл.
Написана поэма простым языком, чужда вычурности. Дидактические рассуждения подкреплены реалистическими рассказами-притчами, порой очень непосредственными. Художественная ценность «Беседы птиц» велика. Поэма имела огромный успех, популярность, пережившую не только ее создателя, но и те суфийские идеи, ради которых она создавалась. «Беседа птиц» стала образцом для подражаний, поэтическим каноном.
«Книга о соловье» (Бюльбюль-наме) / Пер. Е. Э. Бертельса // Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература. — М., 1965. — С. 343–353.
Птица говорила / Пер. К. Липскерова // Антология таджикской поэзии. — М., 1957. — С. 286–287.
Бертельс Е. Э. Навои и Аттар // Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература, — М., 1965. — С. 377–420, 514,— Избр. труды. 3.
Ritter Н. Das Meer der Seele, Mensch, Welt und Gott in den Geschichten des Fariduddin Attar. — Leiden: Brill, 1955,- VIII, 777 S.
НИЗАМИ ГЯНДЖЕВИ (1141–1209)
Поэт, создатель бессмертных поэм, позднее объединенных в сборник «Хамсе» («Пятерица»), Его поэмы, особенно романтические, сыграли огромную роль в истории литературы Ирана и других стран Востока, породив бесчисленные подражания-ответы («насиб») и определив на много веков развитие самого жанра романтической поэмы.
О жизни Низами известно немного. Его имя — Ильяс ибн Юсуф. Низами — литературный псевдоним. Родился он в 1141 г. в Гяндже, там же провел всю жизнь. Социальное происхождение поэта неизвестно, но семья, вероятно, располагала каким-то достатком, так как Низами получил прекрасное образование, хорошо знал не только литературу и историю, но и богословие, философию, медицину, астрологию, математику и географию — весь круг наук того времени. При дворе Низами не служил. Жил он скромно и умер в Гяндже в 1209 г. Могила поэта сохранилась и поныне.