Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
До каких же пор? / Пер. О. Ивинской; Лучшие деяния скрути / Пер. Л. Гумилева; Утренняя птица: Стихи / Пер. О. Ивинской // Современная персидская поэзия. — М., 1959 — С. 27–31.
Бертельс Е.Э. Очерк истории персидской литературы. Л., 1928,— С. 125–126.
Дорри Д. Персидская сатирическая проза. — М., 1979. — С. 75–87.
Дорри Д. Персидская современная поэзия. — М., 1965. — С. 24–26.
Комиссаров Д. С. Очерки современной персидской прозы. — М., 1960. — С. 35–36.
Чайкин К. Краткий
МИРЗА АБУЛЬКАСЕМ АРЕФ КАЗВИНИ (1880–1933)
Мирза Абулькасем Ареф Казвини — популярный в народе поэт-певец, странствующий менестрель иранской революции — одна из самых красочных и привлекательнейших фигур литературной жизни Ирана первой четверти XX в. Творчество Арефа — искреннее, бунтарское, глубоко демократическое, отмеченное взлетами и падениями, честными заблуждениями и острым прозрением, воплотило многие черты общественной жизни Ирана 10—20-х гг. — эпохи революции и национально-освободительных движений. Небольшое по объему литературное наследие Арефа (около 200 стихотворений; ранние стихи, которым поэт сам не придавал значения, утеряны) составляют в основном короткие лирические стихотворения — газели и гражданские романсы — теснифы. Своеобразную форму теснифа, отличающуюся гибкостью ритма и свободой рифмовки и в связи с этим большой эмоциональностью, поэты революции заимствовали в песенном народном творчестве. Но в творчестве Арефа тесниф, нарушающий традиционные каноны персидской поэзии, складывается в самостоятельный литературный жанр. Его политически злободневные теснифы, которые поэт с огромной лирической проникновенностью и гражданским пафосом исполнял на импровизированных концертах под открытым небом, имели в свое время значительное революционизирующее значение. За антидеспотические и антиклерикальные выступления он неоднократно подвергался политическим преследованиям, несколько лет жил в эмиграции в Турции. После подавления национально-освободительного движения в Иране в 1926 г. отошел от литературной и общественной деятельности, последние годы жизни прожил одиноко в г. Хамадане, сломленный болезнью.
Стихи // Современная персидская поэзия, — М., 1959.— С.56–62.
Брагинский И. С., Комиссаров Д. С. Персидская литература, — М., 1963,— С. 106–108.
Дорри Д. Персидская сатирическая поэзия. — М., 1965. — С. 28–32.
Гаэмпанах Г. Г. Ареф Казвини — гражданский поэт Ирана, — М.: Наука, 1971.— 138 с.
МОХАММАД ТАГИ БАХАР (1886–1951)
Поэт Ирана. Родился в Мешхеде — столице северной провинции Хорасана — в семье придворного стихотворца Сабури. Одаренному и образованному юноше была бы уготована карьера отца, если бы революционные события 1905 г. не повернули круто всю жизнь. Бахар, блестяще владеющий искусством складывания касьщ и газелей, талантливый импровизатор, заслуживший на традиционных поэтических состязаниях «мошаэре» титул «царя поэтов», отныне стал провозвестником и певцом идей иранской революции 1905–1911 гг., глашатаем новых идеалов человека.
Бахар участвует в общественном движении, охватившем в начале 900-х гг. весь Иран, лучшие силы интеллигенции. Он — блестящий ученый-филолог, издатель газет «Ноубахар», «Тазебахар», организатор первого литературного общества, политический деятель, возглавивший Иранское
Поэтическое наследие Бахара очень велико, оно насчитывает сорок тысяч бейтов (двустиший).
Лирический облик поэта сформировался под прямым воздействием современных ему революционных событий, потрясших Иран в начале XX в. Не отступая от традиции классической персидской поэтики X–XI вв., Бахар создал патриотические, проникнутые пафосом гуманизма и тонким лиризмом стихи.
Во многих его произведениях настойчиво повторяется один аллегорический образ, одна картина: образ темной ночи, мрачной, давящей все живое, и образ зари, как бы воплощающей светлые силы. Противоборство, противопоставление этих стихий — основа художественных построений лучших произведений Бахара.
Поэт не ограничился рамками условной поэтической аллегории; конкретная общественная первооснова его политической лирики проявляется в стихах-гимнах революции, в прямых публицистических отступлениях, в размышлениях о современности.
В его творчестве преобладают две линии: открыто публицистическая, политическая и философско-лирическая, размежевать которые не всегда возможно.
«Дело Ирана благословенно Богом» — одно из первых политических стихотворений Бахара периода революции 1905 г., связанное с событиями контрреволюционного переворота 1908 г. в Иране.
«Утренняя птица» (1931) — одно из известнейших гражданских стихотворений, страстный призыв разбить оковы деспотизма. Написано в форме народного романса — теснифа. В центре стихотворения образ птицы — соловья со связанными крыльями, символизирующего для поэта судьбу его родины.
«Вестник зари» (1936) — образец гражданской патриотической лирики — создан в тюрьме. Поэт как бы подводит итог своей жизни и борьбы. Горечь неосуществленных надежд и мечты о будущем сливаются в призыве, обращенном к грядущему поколению Ирана, которому поэт завещает свою неугасимую любовь к родине и волю к борьбе за ее освобождение.
«Осень и зима» (1937) — одна из характерных касыд Бахара. Построена по всем канонам традиционной персидской поэтики. Эго аллегорическая картина перехода от осени к зиме, символизирующей увядание, умирание, пору траура. Во второй части стихотворения поэт произносит резкий приговор времени, проникнутый болью за народ и ненавистью к властителям.
«Демавенду» (1922) — стихотворение рождено созерцанием могучей вершины гор Демавенда. Поэт мечтает о пробуждении недвижной каменной громады, «великана, скованного цепями», а его страстный призыв к спящему колоссу и составляет основной пафос стихотворения. Пейзажный зачин, описание одного из красивейших горных видов — это лишь отправная точка к свободной импровизации, к переосмыслению — от образа огромной молчаливой вершины к символу скованной цепями родины. В авторской интонации как будто слышны нарастающие раскаты народных волнений 20-х гг., охвативших север Ирана.
Стихотворение «Сепидруд» (1937) является также образцом пейзажной лирики Бахара, но уже более позднего и более сложного времени в творчестве поэта. Ликующий весенний пейзаж в дни «ноуруза» — праздника весны — и горестное, грустное настроение поэта, который и в этом благоухании природы видит скрытое увядание жизни, неравную борьбу: безжалостное солнце жестокими «руками лучей» похищает влагу ручьев, не дает им достигнуть моря.
В годы тяжелого морального кризиса, совпавшего с периодом усиления общей реакции в стране, написаны «Неведение» и «Смятенные мысли». Это философские элегии, отмеченные трагическим чувством потерянности, горечи, одиночества.