Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.
Шрифт:
Во вс времена были и есть люди, проникнутые высшимъ свтомъ и силою вры. Отъ нихъ, какъ лучи отъ звздъ, расходится истинное ученіе вры по всему Христіанскому міру. Въ исторіи Церкви можно видть часто видимые способы этого свта, какъ онъ проникаетъ изъ мстъ, озаренныхъ высшимъ ученіемъ, въ страны, гд оно затемнялось волею человка; какъ погасалъ этотъ свтъ въ мстахъ, которыя прежде всего боле освящались имъ, и какъ опять зажигается онъ, принесенный изъ другихъ странъ, прежде лежавшихъ во тьм. Ибо благодать истины никогда не оскудваетъ въ царств Божіемъ.
Исторія Аона.
Духовная Іерархія. — Лстница Іакова. — Живыя истины — не т, которыя составляютъ мертвый капиталъ въ ум человка, которыя лежатъ на поверхности его ума и могутъ пріобртаться вншнимъ ученіемъ, но т, которыя зажигаютъ душу, которыя могутъ горть и погаснуть, которыя даютъ
Отношеніе вры къ разуму, или какую степень знанія составляетъ вра?
Различныя отношенія внутренняго самосознанія къ Богопознанію.
Сознаніе всепроникающей связности и единства вселенной предшествуетъ понятію о единой причин бытія и возбуждаетъ разумное сознаніе единства Творца.
Неизмримость, гармонія и премудрость мірозданія наводятъ разумъ на сознаніе всемогущества и премудрости Создателя.
Но единство, всемогущество, премудрость и вс другія понятія о Божественности первой причины, которыя разумъ можетъ извлечь изъ созерцанія вншняго мірозданія, еще не внушаютъ ему того сознанія о живой и личной самосущности Создателя, которое даетъ существенность нашимъ умственнымъ къ Нему отношеніямъ, перелагая самое внутреннее движеніе нашихъ мыслей и чувствъ къ Нему изъ сферы умозрительной отвлеченности въ сферу живой, отвтственной дятельности.
Это сознаніе, совершенно измняющее характеръ нашего Богомыслія, и которое мы не можемъ извлечь прямо изъ одного созерцанія вншняго мірозданія, возникаетъ въ душ нашей тогда, когда къ созерцанію міра вншняго присоединится самостоятельное и неуклонное созерцаніе міра внутренняго и нравственнаго, раскрывающаго предъ зрніемъ ума сторону высшей жизненности въ самыхъ высшихъ соображеніяхъ разума.
Вра — не довренность къ чужому увренію, но дйствительное событіе внутренней жизни, чрезъ которое человкъ входитъ въ существенное общеніе съ Божественными вещами (съ высшимъ міромъ, съ небомъ, съ Божествомъ).
Главная причина заблужденія человка заключается въ томъ, что онъ не знаетъ, чт`o любитъ и чего хочетъ.
Потребность счастія, потребность любви, потребность гармоніи, потребность правды, потребность сочувствія, потребность умиленія, потребность дятельности, потребность самозабвенія, потребность саморазумнія, — вс эти законныя и существенныя потребности человческаго сердца происходятъ изъ одного общаго корня жизни, до котораго немногіе доводятъ свое самосознаніе.
Справедливость, правда рже любви, потому что она трудне, ст'oитъ боле пожертвованій и мене усладительна.
Мы охотно удвоили бы наши пожертвованія, только бы уменьшить наши обязанности. Какъ часто встрчается человкъ великодушный и вмст несправедливый, благотворительный и неблагодарный, щедрый и скупой, расточительный на то, что не должно тратить, и скупой на то, что обязанъ давать; преданный по прихоти, жесткій съ тми, кто иметъ право на его преданность, ненавистный, можетъ быть, въ томъ кругу, куда поставило его Провидніе, и достойный любви и удивленія, какъ скоро выходитъ изъ него; охотникъ въ длахъ человколюбія и бглецъ изъ рядовъ обязанностей, и воображающій, что можетъ произвольнымъ и часто безполезнымъ пожертвованіемъ уплатить нарушеніе самыхъ существенныхъ, самыхъ близкихъ обязанностей. Не труды, не пожертвованія, не опасности, ему противна правильность порядка. Ему легче быть возвышеннымъ, нежели честнымъ. Но не скажу: ему легче быть милосерднымъ, нежели справедливымъ, ибо милосердіе несправедливаго — не милосердіе.
Въ добр и зл все связано. Добро одно, какъ истина одна. Справедливость къ милосердію, какъ стволъ дерева къ его верхушк.
Мышленіе, отдленное отъ сердечнаго стремленія, есть также развлеченіе для души, какъ и безсознательная веселость. Чмъ глубже такое мышленіе, чмъ оно важне по видимому, тмъ въ сущности длаетъ оно человка легкомысленне. Потому, серьезное и сильное занятіе науками принадлежитъ также къ числу средствъ развлеченія, средствъ для того, чтобы разсяться, чтобы отдлаться отъ самого себя. Эта мнимая серьезность, мнимая дльность разгоняетъ истинную. Удовольствія свтскія дйствуютъ не такъ успшно и не такъ быстро.
Чувство возстановленія (исцленія) нашего внутренняго
Вровать — это получать изъ сердца то свидтельство, которое Самъ Богъ даль своему Сыну.
Вра — взоръ сердца къ Богу.
Справедливость, нравственность, духъ народа, достоинство человка, святость законности могутъ сознаваться только въ совокупности съ сознаніемъ вчныхъ религіозныхъ отношеній человка.
Міръ свободной воли иметъ свою правду въ мір вчной нравственности.
ПРИМЧАНІЯ.
— Матеріалы для біографіи И. В. Киревскаго (стр. 1). — Напечатано въ 1-мъ изданіи. На стр. 39 напечатано (какъ и въ 1-мъ изданіи): „Впрочемъ, въ отношеніи къ прежнему” и т. д.; въ подлинномъ письм было: „Впрочемъ, какъ эта перемна ни значительна въ отношеніи къ прежнему” и т. д.
Въ дополненіе къ „Матеріаламъ” приводимъ текстъ записки, оказавшейся среди бумагъ И. В. Киревскаго. Она писана А. И. Кошелевымъ, безъ сомннія со словъ вдовы И. В., Натальи Петровны Киревской. Подлинникъ — на отдльномъ полулист.
„Исторія обращенія Ивана Васильевича”.
„И. В. Киревскій женился въ 1834 году на двиц Нат. Петр. Арбеневой, воспитанной въ правилахъ строгаго христіанскаго благочестія. Въ первыя времена посл свадьбы исполненіе ею нашихъ церковныхъ обрядовъ и обычаевъ непріятно его поражало, но по свойственной ему терпимости и деликатности онъ ей въ томъ ни мало не препятствовалъ. Она съ своей стороны была еще скорбне поражена отсутствіемъ въ немъ вры и полнымъ пренебреженіемъ всхъ обычаевъ Православной Церкви. Были между ними разговоры, которые оканчивались тмъ, что положено было ему не мшать ей въ исполненіи ея обязанностей, а ему быть свободнымъ въ своихъ дйствіяхъ, но онъ общалъ при ней не кощунствовать и даже всячески прекращать непріятные для нея разговоры его друзей. На второй годъ посл женитьбы онъ попросилъ жену свою прочесть Кузена. Она охотно это исполнила, но когда онъ сталъ спрашивать ея мннія объ этой книг, то она сказала, что много въ ней хорошаго, но что новаго тамъ не нашла ничего, ибо въ твореніяхъ Св. Отцовъ все это изложено гораздо глубже и удовлетворительне. Онъ усмхнулся и замолчалъ. Онъ сталъ просить жену почитать съ нимъ Волтера. Она объявила ему, что готова читать всякую серьезную книгу, которую онъ ей предложитъ, но насмшки и всякое кощунство ей противны и она ихъ не можетъ ни слышать, ни читать. Тогда они посл нкотораго времени начали вмст читать Шеллинга, и когда великія, свтлыя мысли ихъ останавливали и И. В. Киревскій требовалъ удивленія отъ жены своей, то она сначала ему отвчала, что эти мысли ей извстны изъ твореній Св. Отцовъ. Неоднократно она ему ихъ показывала въ книгахъ Св. Отцовъ, чт`o заставило И. В. иногда прочитывать цлыя страницы. Непріятно было ему сознавать, что дйствительно въ Св. Отцахъ многое чмъ онъ восхищался въ Шеллинг. Онъ не любилъ въ этомъ сознаваться, но тайкомъ бралъ у жены книги, и читалъ ихъ съ увлеченіемъ. Знакомство съ Новоспасскимъ инокомъ Филаретомъ, бесды со святымъ старцемъ, чтеніе разныхъ твореній Св. Отцовъ услаждали его и увлекали на сторону благочестія. Онъ здилъ къ о. Филарету, но всякій разъ какъ бы по принужденію. Видно было, что ему хочется къ нему хать, но всегда нужно было какое то принужденіе. Наконецъ въ 1842 году, кончина Старца Филарета окончательно утвердила его на пути благочестія. И. В. Киревскій никогда прежде не носилъ на себ креста. Жена его не разъ его о томъ просила, но И. В. отмалчивался. Наконецъ однажды онъ сказалъ ей, что наднетъ крестъ, если онъ будетъ ему присланъ отъ о. Филарета, котораго умъ и благочестіе онъ уже душевно уважалъ. Нат. Петр. похала къ о. Филарету и сообщила ему это. Старецъ, перекрестившись, снялъ съ себя крестъ и давая сказалъ Нат. Петр.: да будетъ онъ И. В. во спасеніе. — Когда Нат. Петр. пріхала домой, то И. В. встрчая ее спросилъ: ну что сказалъ отецъ Филаретъ? Она вынимаетъ крестъ и отдаетъ его И. В. — И. В. спрашиваетъ ее: какой это крестъ? Нат. Петр. говоритъ ему, что о. Филаретъ снялъ его съ себя и сказалъ, что да будетъ онъ ему во спасеніе. И. В. палъ на колни и говоритъ: ну теперь чаю спасенія для души моей, ибо я въ ум своемъ положилъ: если отецъ Филаретъ сниметъ съ себя крестъ и мн его пришлетъ, то явно будетъ, что Богъ призываетъ меня ко спасенію. Съ этой минуты замтенъ былъ ршительный поворотъ въ мысляхъ и чувствахъ И. В. Посл кончины отца Филарета И. В., живя по близости Оптиной Пустыни, въ частыхъ бесдахъ съ отцами Леонидомъ, Макаріемъ и другими старцами, все боле и боле укрплялся въ благочестіи. Онъ читалъ очень много отеческихъ книгъ, бесдовалъ часто со старцами и все боле крпъ для будущей своей дятельности”.