Полное собрание сочинений. Том 27.
Шрифт:
Стр. 84, строки 35—37.
Вместо:Как есть два способа указания пути кончая:для ищущего правды человека. — в лит. ред.:Есть два способа указания пути ищущему его человеку.
Стр. 84, строки 38—39.
Вместо:что человеку указываются предметы, кончая:и он направляется по этим предметам. — в лит. ред.:что идущему говорят: «иди вон на то дерево, от дерева на деревню, от деревни вдоль реки на курган»
Стр. 84, строка 40—стр. 85, строка 3.
Вместо:что человеку дается только направление по компасу, кончая:и потому всякое свое отклонение от него. — в лит. ред.:что ищущему указывают направление: «иди на восток, — недосягаемое солнце или звезда всегда укажут тебе направление».
Стр. 85, строки 4—36.
Вместо:Первый способ нравственного руководства кончая:освещенное пространство. — в лит. ред.:Первый способ есть способ временных, внешних религиозных определений.
Другой способ есть способ внутреннего сознания вечной, неизменной истины.
В первом случае человеку даются определенные признаки поступков, которые он должен и которых не должен делать; во втором — человеку указывается вечная, недостижимая, но сознаваемая им цель, и цель эта дает направление всей его жизненной деятельности.
«Помни день субботний, обрезывайся, не пей хмельного, не крадь, отдавай десятину бедным, не прелюбодействуй, крестись, причащайся и т. п.» Таковы внешние учения — браминское, буддийское, еврейское, магометанское и церковное, называемое христианским.
«Люби Бога всем сердцем и всей душой твоей и ближнего твоего как самого себя», «Как хотите чтобы с вами поступали люди, поступайте и вы», «Люби врага». Таково учение Христа. Оно не дает никаких определений поступкам; оно только указывает людям тот неизменный идеал, который всякий человек находит в своем сердце, как скоро он открыт ему.
Для исповедующего внешнее учение точное исполнение закона составляет достижение совершенства, и достижение это прекращает всякое дальнейшее стремление.
Стр. 85, строка 37.
Слов:Фарисей благодарит Бога за то, что он исполняет всё, — в лит. ред. в этом месте нет, но они встречаются раньше.
Стр. 85, строки 38—39.
Слов:с детства, и не понимает, чего может недоставать ему. — в лит. ред. нет.
Стр. 85, строка 40—стр. 86, строка 1.
Вместо:к чему бы они могли продолжать стремиться. — в лит. ред.:к чему они могут продолжать стремиться.
Стр. 86, строки 1—3.
Слов:Десятина отдана, кончая:Чего же еще? — в лит. ред. нет.
Стр. 86, строка 5.
Вместо:на высшую ступень, — в лит. ред.:на высшую,
Стр. 86, строка 7.
Вместо:Исповедующий закон Христа — в лит. ред.:Христианин
Стр. 86,
Слов:не видя позади себя пути, который он прошел, — в лит. ред. нет.
Стр. 86, строка 10.
После слов:и который он не прошел еще. — в лит. ред. следует абзац:Человек, исповедующий внешний закон, кончая:освещенное пространство. (стр. 85, строки 29—36.) В этом абзаце вместо:исповедующий Христово учение, — в лит. ред.:исповедующий учение внутреннего сознания.
Стр. 86, строки 11—15.
Вместо:В этом состоит различие учения Христа кончая:и по отношению брака. — в лит. ред.:Говорят, не может быть идеалом человечества целомудрие и безбрачие, потому что целомудрие уничтожает того, кто стремится к идеалу; не может быть идеалом рода человеческого уничтожение его.
Но идеал только тогда идеал, когда он недостижим и когда возможность приближения к нему бесконечна. Таков христианский идеал установления царства Бога, соединения любовью всего живущего. Представление о достижении его несовместимо с представлением о движении жизни. Какая может быть жизнь, когда всё живое соединено любовью воедино? Никакой. Представление о жизни возможно только при стремлении к недостижимому идеалу. Но если бы мы даже и допустили, что христианский идеал полного целомудрия осуществился бы, то и тогда мы не пришли бы ни к чему иному, как к самым знакомым нам утверждениям с одной стороны религии, одним из догматов которой есть конец света, с другой так называемой науки, утверждающей процесс охлаждения солнца и неизбежным следствием которого должен быть конец рода человеческого. Только потому и живем мы, христиане, в том ужасающем противоречии действительности с нашим сознанием, что, не понимая указующего недостижимый вечный идеал учения Христа, церковные учения, незаконно называющие себя христианскими, заменили этот христианский идеал внешними определениями. Это сделано по отношению богослужения, учительства, власти и многого другого. То же сделано церквами и по отношению брака.
Стр. 86, строка 29.
После слов:(«оставь жену и иди за мной»), — в лит. ред.:говорил он); он только указал как женатым, так и неженатым стремление к совершенству, включающее в себя целомудрие в браке и вне его.
Стр. 86, строки 29—30.
Вместо:церковные учения, называющие себя христианскими, установили брак — в лит. ред.:Церкви же, пытаясь, противно учению Христа, установить брак
Стр. 86, строки 32—33.
Слов:для христианина — в лит. ред. нет.
Стр. 86, строка 33.
После слов:безгрешною, вполне законною. — в лит. ред.:не установив твердого внешнего учреждения, лишили людей руководящего идеала Христа.
Стр. 86, строки 34—35.
Слов:Но так как в истинном христианском учении нет никаких оснований для учреждения брака, то и — в лит. ред. нет.