Послания Ивана Грозного
Шрифт:
християнском, гоненье без правды и гнев непощадимой; и то твое
бесовское коварство чему есть подобно? Еже подобно змии яд изливавши.
Годно ли в чюжом государстве закон ставити и в правде воли то перед
спасителем Богом, еже в чюжом государьстве закон утвержати, сами не
весте закона и не токмо законопреступницы, но и отступницы закона
бысте? Како закон утвержаете? Како ж убо реченно быеть о Елизвое
ефиопском цари, како подвижесь на Надунаса жидовина
граду и каково запрещение бысть ему, якож рече: «мне месть - аз воздам,
глаголет Господь» (Како ж убо реченно бысть о Елизвое...глаголет Господь. -
История о Елизвое [Элесбоа], приводившаяся царем и в послании в Кирилло-
Белозерский монастырь (см. комментарий к этому посланию, прим. 10), заимствована
им из Четий-Миней. Элесбоа - негус Абиссинии, был союзником императора Юстина
(VI в.) и воевал против йеменского царя иудейского вероисповедания Зу Нуваса
(«Надунаса жидовина»); в Четиих-Минеях рассказывается, что он собирался пойти на
Омир, город Зу Нуваса, но некий «мних» запретил ему это, напомнив слова: «Мне
месть и аз воздам» (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31, СПб., 1880 стр. 1836 -
1837)). Ты, дьяволской сын, как на такое царьское величество глаголешь
неподобно? А наш государь, его царьское величество, как есть государь
истинный и православный християнский, сияя во благочестьи государьство
свое добре разсматряет и благим жалованье подает, а злых наказует; а и во
262
всех землях зрадцов казнят. А што еси писал в бесосоставной своей
грамоте о разделение народу християнского, о опричнине и земском, ино ж
тово не ведая, якии же скурвины дети, як же и ты, глаголют, а у государя
нашего опричнины и земского нет; вся его царьская держава в его царьской
деснице, а хто годен, тот у его царьского порога приближен есть, а хто
негоден, тот отдален слугует, бо государь наш самодержец есть, як же воля
его, также и розказует нам слугам своим, а не як же государь ваш якоже
подданый ваш вас послушенствует. А ведь же и в вашей земле есть
земское, я дворное, и кралевское, гетманы и подскарбии и иные чиновники
(А што еси писал в бесосоставной своей грамоте о...опричнине и земском...и иные
чиновники. - В своих инструкциях послам,отправляемым в Польшу, Иван IV
неоднократно приказывал отрицать существование опричнины в Москве. Послы
должны были говорить: «опричнины не ведаем: кому велит государь близко жити, тот
близко и живет, а кому не велит государь близко жити, тот живет далеко» (Сб. РИО, т.
71, стр. 331, 593, 597), и объяснять построение опричного двора тем, что царь «велел
себе
–
Замечание в послании Воротынского Ходкевичу о сходстве между опричниной и
некоторыми институтами в Польше следует сопоставить с интересным материалом о
польских проектах «опричнины», собранным в статье И. И. Полосина «Споры об
опричнине на польских сеймах XVI в.» (Вопросы истории, № 5 - 6, 1945, стр. 142).). А
штож ся государь ваш дивует, ино ж из века то есть: младенчески разум
имеющи и изуменьем похитившуся, велемудрому разуму дивятца. А што
государь ваш не поднял меча своего острого на землю царьского
величества, и то есть подобно сотонинской гордости, якоже реченно есть:
взыду выше звезд небесных и поставлю престол мой на облацех и буду
подобен вышнему. Сице же государь ваш и вы, последствуя дияволу,
подобно Сенахириму и Навходносору и Хоздрою (Сецахириму и Навходносору
и Хоздрою.
– Об этих «безбожных царях» (вавилонский царь Навуходоносор II был
известен из Библии как один из врагов Израиля) см. в комментарии к посланию
Баторию, прим. 36. ) и иным безбожным царем, яко птицу рукою своею хотите
похитити православье, но Господь гордым противник есть, якоже есть
реченно: не в силе констей, ни в лыстех мужеских благоволит Господь,
благоволит Господь на боящихся его и уповающих на милость его.
Царьское бо величество и наш вернейший совет надеетца на всемогущего
Бога, в Троицы славимаго, милость и помощь, о Бозе бо сотворит силу, и
той уничижит враги царьского величества; а ваш государь, да и вы
надеетеся на сотонинскую прелесть, и якая ж ваша надея, якую ж себе
отступную помощь обрящете? А што же писал еси злобесовным обычаем о
разуме царьского величества укаряя, ино есть тому дивитися нечему,
понеже есте сами предалися в неискусен ум лукавствия и изумевся, якоже
есть подобает вам, собацким людем, не ведуще что глаголете, не токмо
царьского величества укоризны, но и на самого Бога востали есте, и
изумевыйся якоже вы не весть ся что глаголете, и сего ради на вас грядет
гнев Божий, на сыны непокоривыя. А штож государь ваш разумеет нас по
неволе с вами кровь проливати, ино ж мы от прародителей своих его
царьского величества вернейший совет от многих времен и х царьскому
263
величеству праве заслуговали есмя и вперед з жаденьем заслуговати будем;
и штож их царьского величества искони вечная отчизна незгодами предков