Пособие по христианскому душепопечению
Шрифт:
«В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей», — пояснил Лаван Иакову, так что последнему пришлось отработать за Рахиль еще семь лет. Когда же наконец он обрел столь долгожданную и желанную жену, оказалось, что она бесплодна. В конце концов Рахиль родила Иакову возлюбленного сына, Иосифа, но, зачав во второй раз, умерла в родах [1396] . Какое несчастье!
Итак, нередко зачатие не вызывает радости; однако не радуются и бесплодию. Из–за различных соматических осложнений, непременно нужна консультация медиков во время беременности. Нередко при этом появляется потребность также в душепопечении, проводимом чутким и проницательным христианским душепопечителем.
1396
Быт. 35:16–19.
Происхождение проблем беременности
В основном проблемы беременности бывают связаны с теми или иными соматическими причинами. Например, бесплодие чаще всего определяют как неспособность зачать после 12–18 месяцев попыток забеременеть, если при этом половые сношения приурочивали
1397
Judith Reichman, "Infertility and Miscarriage", Family Life Today (September 1986): 22, 23.
1398
Концентрация сперматозоидов в эякуляте ниже нормы.
Во время зачатия, вероятность выкидыша (самопроизвольного аборта, происшедшего без преднамеренных действий с целью прервать беременность) доходит до двадцати процентов. Чаще всего самопроизвольный аборт происходит в начальной стадии беременности. Если это случается после пятого месяца беременности, такой аборт называют рождением мертвого плода. Этим природа как бы сообщает о том, что беременность по какой–то причине течет аномально. Со временем большинство женщин, имевших выкидыш, зачинают снова и могут родить доношенного ребенка. У некоторых, однако, выкидыши повторяются. Подобно бесплодным парам, эти люди также остаются бездетными.
Нежеланные зачатия, напротив, происходят в том случае, если пары не используют противозачаточные средства или эти средства оказываются неэффективны. Вот почему перед многими реально встает проблема аборта.
Подобно всем физическим состояниям, всякая из вышеописанных проблем беременности производит мощное психологическое воздействие, способное в дальнейшем усложнить жизнь. В одном фундаментальном научном исследовании наблюдали группу из трехсот женатых мужчин, чьи жены не могли зачать [1399] . Оказалось, что все эти мужчины проявляли разные формы активности, замещавшей их родительские функции; между тем они не оставляли попыток зачать ребенка. Некоторые из обследованных мужчин (приблизительно 25 процентов) занимались детьми других людей: проводили время с племянницами и племянниками, тренировали одно из подразделений «Младшей лиги»* [1400] или руководили церковной молодежной программой. У этих людей отмечалось относительно небольшое число супружеских и личностных проблем, и многие из них в дальнейшем усыновляли детей.
1399
John Snarey, "Men without Children", Psychology Today 22 (March 1988): 61, 62.
1400
Детская бейсбольная лига для мальчиков и девочек в возрасте от 8 до 12 лет.
Другие мужчины больше времени посвящали иной деятельности, например, хобби, перестройке дома и пр. Меньшая часть этих мужчин (приблизительно 12 процентов) занималась собой: поднимали тяжести, наращивали мускулы или обращались к другой, «мужской» деятельности, которая могла вызвать в них ощущение мужественности. Адаптация этих мужчин (по сравнению с вышеописанными) была на самом низком уровне. У многих имелись супружеские проблемы, и больше половины из них к сорока годам были в разводе. У обоих супругов, мужа и жены, бесплодие порождало депрессию, супружеские конфликты, гнев, тревожность, состояние фрустрации, а также духовные проблемы.
Отсюда нельзя заключать, что соматические и/или психопатологические проблемы наблюдаются у всех бездетных супругов. Есть люди, которые по здравом размышлении, молитвенном и тщательном рассуждении принимают решение не иметь детей, по крайней мере временно. Например, муж и жена призваны Богом к особому служению. При этом они могут решить, что дети воспрепятствуют их труду и служению или, наоборот, этот труд или служение воспрепятствует нормальному развитию детей. В иных же обстоятельствах решение не заводить детей может отражать ощущение беззащитности, боязнь тесной привязанности и страх половой жизни, желание уйти от ответственности и некоторые внутренние и межличностные конфликты иного свойства.
Неспособность зачать, когда есть желание, называют одним из «ударов ниже пояса», которых в жизни бывает немало. Причины бесплодия относятся к числу соматических, и со временем бесплодие может исчезнуть, но люди реагируют на это состояние так, что оно способно влиять на их душевное здоровье, делает их несчастными, влияет на стабильность супружеских отношений, независимо оттого, обретут они в конечном счете детей или останутся бездетными [1401] .
Вышеописанные психологические проблемы сопровождают также и нежеланные зачатия. Помимо гнева, состояния фрустрации, сожаления, смятения, тревоги, страха и депрессии, здесь может отмечаться склонность к наркотической зависимости (наркомания и алкоголизм), а также нередки и конфликты между партнерами по браку или между ними и их родителями из–за необходимости аборта. Все эти психологические проблемы можно считать последствиями зачатия, но они же являются причинами последующих
1401
Ibid.
1402
Эта тема «крайне антагонистических споров в отношении абортов в Америке» обсуждается в юридическом и нравственном аспекте, см.: James Т. Burtchaell, "In а Family Way: Bearing Children in an Age of Abortion", Christianity Today 31 (12 June 1987): 24–27.
Последствия проблем беременности
Если бездетность и нежеланное зачатие вызывают однотипные эмоциональные реакции, то последствия этих проблем различны в зависимости от обстоятельств.
1. Бездетность. Всякий раз, когда пара начинает осознавать, что на зачатие рассчитывать не приходится, даже после неоднократных и повторных попыток, или когда появляется медицинское заключение, что муж, или жена, или оба вместе не могут содействовать желанному зачатию, люди вначале испытывают шок. При этом многие печалятся, или приходят в ярость («Почему это случилось с нами?»), или отдаляются от друзей, которые могут «лезть в душу». Некоторым бывает слишком больно находиться рядом с детьми. Например, одной бездетной женщине приходилось отказываться от участия в праздновании Рождества, поскольку ей было невыносимо трудно видеть радостных племянниц и племянников, возбужденных перспективами рождественских каникул [1403] . Подобное реагирование иногда замещается отрицанием или нежеланием признать наличие проблемы, а затем, наконец, принятием ее, готовностью пройти любое лечение, лишь бы принесло пользу, и решением искать отраду в другом (например, окунуться в работу, усыновить ребенка, став приемными родителями, или посвятить себя детям других людей) [1404] .
1403
См.: Beth Spring, "When the Dream Child Dies", Christianity Today Ъ\ (7 August 1987): 27–31.
1404
Merrill Rogers Skrocki, "Infertility: The Loneliest Problem", McCal's 105 (August 1987): 68, 69.
Узнав о своем бесплодии, женщины начинают переживать особое чувство вины и неполноценности. Многие оказываются под прессом семейной и социальной необходимости рожать детей; и тогда бесплодие воспринимается как несостоятельность или признак половой неполноценности. Иногда в связи с бесплодием отмечается постоянная тревожность, сопровождаемая временами разговором на больную тему с другими бездетными парами [1405] . Как сказал один душепопечитель, женщине, не способной зачать, весь мир кажется беременным. «Всюду, куда ни обернется, она видит младенцев и беременных» [1406] . Согласно одному исследованию четырехсот супружеских пар, все они по большей части попадают в «цикл отчаяния и надежды». В начале всякого месячного цикла появляется надежда на то, что «на сей раз, наверное, все изменится», после чего нарастает уровень беспокойства и тревоги; когда же становится ясно, что зачатия не произошло, появляется отчаяние [1407] . Это порождает напряженность, способную подорвать даже прочные супружеские отношения, нарушить менструальный цикл и усугубить бесплодие, препятствуя зачатию в дальнейшем.
1405
Один автор называет это «баснями о бесплодии» в ответ на «бабьи россказни»; Diane Cole, "Infertility Tales", Psychology Today 22 (March 1988): 64, 65.
1406
Skrocki, "Infertility".
1407
Вывод о континууме «надежда — отчаяние» входит в число заключений неопубликованного исследования, проведенного психологом Бетси Хаарман (Betsy Haarmann), по книге: Beth Spring, The Infertile Couple (Elgin, 111.: David C. Cook, 1987), 60,61.
Цикл отчаяния и надежды немного иной у супругов, которые бездетны в результате повторных выкидышей. Всякий раз, когда женщина зачинает, в очередной раз появляется надежда, что теперь беременность закончится рождением доношенного ребенка. Но случается выкидыш (или рождение мертвого плода), и надежды снова разбиваются, а супруги вновь переживают то же самое разочарование и ту же самую печаль. При этом нередко супруги начинают винить друг друга, ощущают полную беспомощность; при этом почти всегда им приходится преодолевать горечь с помощью добрых друзей и близких. Но бывает и так, что членам семьи и ближним неудобно говорить на эту тему, так что супружеской паре приходится справляться с этой проблемой один на один. Согласно высказыванию одного специалиста по душепопечению проблем горя, душепопечители должны осознать, что супруги несут самую настоящую утрату, поскольку каждый выкидыш означает смерть. Значение этого факта нельзя преуменьшать или замещать оптимистической перспективой новой беременности [1408] .
1408
J. William Worden, Grief Counseling and Grief Therapy (New York: Springer, 1982).