Православие и «Нагуализм»
Шрифт:
«Судя по всему, для нашего ума вся Вселенная подобна слову Божьему — абсолютна и неизменна. Во всяком случае, так мы себя ведём. В глубине ума существует пpовеpочное устpойство, котоpое не позволяет нам остановиться, чтобы понять, что слово Божье, каким мы его понимаем и в существование котоpого мы веpим, относится к мёpтвому миpу.
С дpугой стоpоны, живой миp пpебывает в постоянном движении. Он подвижен, он изменяется, он движется впеpёд и назад» (из эл. кн. Я. Б. Бирсави “Карлос Кастанеда. Закрытый семинар великого мастера. Продвижение к силе”, гл. «День десятый. Забыть всё»).
И в связи с чем это «слово Божье» относится у Кастанеды
Ещё скажем о разногласиях между Религией и Магией, об очевидной разности между соответствующими «мирами» и об оправдании позиции и зла, и нелюбви. Из интервью К. К.:
«Вопрос: То, что вы называете вторым вниманием, описывается вами, главным образом, в последней книге, “Искусство сновидения”, как жестокий мир, кишащий опасностями и западнями, — ничего общего не имеющий с рассказами о безмятежном и счастливом мире. Откуда эти различия?
Почему знания вашей линии так существенно отличаются от тех, с которыми знакомят нас другие источники?
Кастанеда: Дон Хуан объяснял такое расхождение тем, что мир магов — это мир живой, конкретный и реальный, войти в который нужно полностью. Он говорил также, что мир мистиков — это мир, порождённый отблесками неизвестного, мёртвый, воображаемый мир, который не имеет ничего общего с реальностью борьбы и беспрестанными изменениями живого и реального мира. Как я уже говорил ранее, дон Хуан считал магов путешественниками по океану неизвестного. Я думал вначале, что это поэтическая метафора, но потом понял, что это феноменологическое описание состояния бытия. Невозможно, говорил дон Хуан, чтобы западный человек был в такой степени упрощенцем, чтобы верил бы в мистические “удовольствия” тех, кто никогда не отправлялся в неизвестное преднамеренно и совершенно осознанно» (К. Кастанеда, из эл. кн. «Лекции и интервью», гл. «Интервью К. К. для журнала «MAS ALLA DE LA CIENCIA», 1997 г.).
Удивительное «обоснование»! Мир религиозных мистиков — это, видите ли, «иллюзия» («воображаемый мир»), искусственные «удовольствия», но только мир магов — энергетическая реальность! Верующие во Христа (не говоря уже о серьёзных практиках и святых) — это глупые люди, способные только к духовным фантазиям, а вот толтеки…
Отрицать или принижать весь мировой религиозный опыт (ничего о нём не зная даже теоретически!) — очень и очень глупо! А религия — это и есть в первую очередь и прежде всего «переживание» подлинности всего воспринимаемого верующим человеком!
В действительности же, и просветлённые, наполненные блаженством пространства духовной Любви в Религии, и мрачное, тягостное, хищное подземелье («антилюбви») магов-толтеков — всё есть реальность! Реальность не только в «том», но и в «этом», не только в «этом», но и в «том». Настаивать лишь на «одном» из них, твердолобо отрицая другое, неразумно, довольно глупо, нелепо.
Ну, удостоверься ты в подлинности духовных переживаний в Религии и эффективности всех путей её и убедись в том, из «какой» субстанции создают на пути настоящей Любви известное Тело Света. Убедись, прочитав хотя бы десяток книг по православной мистике и попробовав эзотерическую молитву. Нет… Не таково теневое сознание, оно профанирует, профанирует, профанирует; ответы Кастанеды на этот счёт по-прежнему лукавы и витиеваты; они неизбежно блокируют духовное сердце…
«Вопрос (Кастанеде): Нашлось бы ли во всём этом место для Иисуса, для Будды?
Кастанеда: Это идеалы. Они слишком велики, слишком гигантские, чтобы быть реальными. Они божественные сущности. Один принц буддизма, второй сын Бога (идеалы в духовной области и существуют вообще лишь потому, что могут быть воплощены в жизнь!
По Кастанеде только «его» магия, видите ли, является «практичной», «результативной», а вот религия служит лишь нравственности, морали, уму и в подлинном развитии «непрактична» и «не эффективна»!
После смерти К. Кастанеды прошло уже более десяти лет. Однако искажение и профанация безусловных духовных законов (Любви) до сих пор продолжаются! Они продолжаются обманутыми, полностью дезориентированными (в духовном поиске) последователями нагуализма. Один из них — славянский писатель-«толтек» Алексей Петрович Ксендзюк — например, пишет:
«Христианские мистики верили, что уходят в Абсолют — сокровенную, благую, всемогущую сердцевину Бога-отца. Они ждали, что их встретит вечная Любовь, неувядающая красота и великолепие Царства Божьего. Если они были настойчивы в своих оккультных упражнениях, то уже имели загадочный опыт такого эйфорического присутствия. Я уже упоминал, отчего возникают подобные перцептивные феномены: точка сборки уплывает с магистральной линии “человеческой полосы” и застревает в энергетических полях высокой интенсивности, где невозможен никакой последовательный опыт, где отсутствуют объекты, но переполненность пространства энергией вызывает чувство “мистического единения” со всем сущим и наслаждение от свободы неэгоистического бытия: структуры эго прекращают функционировать из-за всесторонней сенсорной и энергетической перегрузки. Таким образом, мистик получает в награду неопределённое, но чудесное сверкание со всех сторон и несказанное наслаждение свободы, защищённости, любви чего-то безличного, пронизывающего его насквозь. Время прекращает течение своё…
Упрямый мистик работал всю жизнь, чтобы узреть Абсолют, — теперь он с Абсолютом, высшим принципом его христианского описания мира… Через некоторое (неизвестное нам) время энергия, стабилизирующая точку сборки в этой позиции, иссякнет, и его сознание распадётся на полевые фрагменты, постепенно включаясь в большие потоки, творящие и разрушающие просто так, без желания исполнять Священное писание или противоречить ему» [42] .
Это утверждение полностью некомпетентного, духовно безграмотного человека на грани психической патологии! В конце концов, чтобы так бездумно и необоснованно «критиковать» христианскую традицию, надо хотя бы немного знать её философию, эзотерику и практическую основу; знать законы духовной Любви…
42
Из кн. «После Кастанеды: дальнейшие исследования», «София»-2001 г., с. 76–77.
А к чему же в конце концов пришёл сам К. Кастанеда, отрицая, по факту, идеал духовной любви?
Из одного его последних, прижизненных интервью:
«Воин знает, что то, что он видит, он больше не увидит никогда, — сказал Кастанеда. — Я бы очень страдал. А мне необходима вся моя сила. Мы все одиноки… Вселенная непредсказуема, что бы ни говорили учёные…”
На этом тезисе он особенно настаивает, а также на том, что мы все на самом деле одиноки.
“Бог не любит тебя, поверь мне».” (Для тех, кто от Него Самого отказался, — это действительно так! — Т. С.)