Путь Дзэн

Уотс Алан

любого вида, в том числе и от моральных. С другой стороны, буддизм — не бунт

против конвенций, и в обществе, где военная каста является органической частью

конвенциональной структуры и роль воина принимается в силу необходимости, буддизм предоставляет этому воину возможность сыграть свою роль как буддисту.

Не меньшую загадку для миролюбивого христианина представляет средневековый

культ

рыцарства.

Однако вклад Дзэн в японскую культуру никоим образом не ограничивается бушидо.

Дзэн в Японии проник почти во все стороны жизни людей: в архитектуру, поэзию, живопись, садовое искусство, спорт, ремесла и торговлю. Он пронизывает

обыденную речь и мысли самых простых людей. Благодаря таким гениям, как монахи

Дзэн — Доген, Хакуин и Банкей, поэты — Рикан и Басе, художник Сессю,— Дзэн

стал близок сознанию обычного человека.

В частности, Доген внес неоценимый вклад в культуру Японии. Его огромный труд

Шобогендзо (“Сокровище Истинного Ока Дхармы”) был написан на народном, не

книжном языке и освещал все стороны буддизма, начиная с формальной дисциплины

и кончая глубочайшими духовными аспектами учения. Доктрины времени, изменений

и относительности он раскрыл с помощью ярких и запоминающихся поэтических

образов. Остается только сожалеть, что ни у кого пока не хватает ни

167

времени, ни таланта, чтобы перевести эту книгу на английский язык. Хакуин

(1685-1768 гг.) перестроил систему коан и воспитал, по преданию, не менее

восьмидесяти последователей Дзэн. Бан-кей (1622-93 гг.) изобрел особый способ

обучения Дзэн,— такой простой и легкий, что трудно было поверить в его

эффективность. Он обращался к многочисленным толпам крестьян и мелкого люда, но “важные лица” не осмеливались следовать за ним.

Тем временем Дзэн продолжал процветать в Китае — вплоть до династии Мин

(1368-1643 гг.), когда различия между отдельными буддийскими школами стали

постепенно стираться. Популярность школы “Чистой Земли” с ее “легким путем” — взыванием к имени Амитабхи — начала затмевать практику коана и постепенно

поглотила ее. Небольшое число дзэн-буддийских общин дошло, как полагают, и до

наших дней, но, насколько я могу судить,

их интересы склоняются скорее к школе

Сото или оккультным занятиям тантрического буддизма. Во всяком случае, этот

Дзэн-буддизм как-то связан с весьма сложной и сомнительной теорией психической

анатомии человека, которая, видимо, восходит к даосской алхимии**.

В связи с историей китайского Дзэн возникает один в высшей степени

занимательный вопрос. В

___________

Поскольку история Дзэн рассматривается мной как фон и почва развития его

доктрины и практики, я не останавливаюсь на истории Дзэн в Японии. Труды

Догена, Хакуина и Банкея еще будут анализироваться в другом контексте.

*Пример такого смешения можно увидеть в Тай И Цзин Хуа Цунь Чи, трактате

времен династии Минь или даже Чинь, для этого см. [100].

168

современных японских монастырях обеих школ — Ринзай и Сото — особое внимание

уделяется практике дза-дзэн — сидячей медитации. Ученики проводят в ней по

несколько часов в день, и наставники особенно бдительно следят за

правильностью их позы и способа дыхания. В общем получается, что быть

дзэн-буддистом — значит практиковать дза-дзэн, а в школе Ринзай к этому

прибавляется еще сан-дзэн — регулярные беседы с учителем (роси) для обсуждения

коанов. Однако Шень-хуэй Хочжан И-чжи передает следующий разговор между

Шень-хуэй и неким Ченом:

Учитель спросил наставника дхианы Чена:

— Каким методом можно достичь способности узреть свою собственную природу?

— Во-первых, необходимо приучить себя к практике самадхи, сидя со скрещенными

ногами. Когда самадхи достигнуто, при помощи самадхи следует пробудить в себе

праджню. А с помощью праджни можно узреть свою собственную природу.

(Шень-хуэй).— Когда практикуешь самадхи. не является ли это умышленной

активностью ума?

(Чен).— Да.

(Шень-хуэй).— В таком случае, умышленная активность ума есть активность

ограниченного сознания, как же может она привести к проникновению в

собственную природу человека?

(Чен).— Чтобы проникнуть в свою собственную природу, необходимо практиковать

самадхи. Как же иначе?

169

(Шень-хуэй).— Вся эта практика самадхи — глубокое заблуждение с начала и до

конца. Как, практикуя самадхи. можно достичь самадхи^ (1:111) Мы уже упоминали разговор Ма-цзы с Хуай-жаном, когда последний сравнивал

сидячую медитацию с превращением плитки в зеркало. В другом месте Хуай-жан

говорит:

Тренироваться в сидячей медитации (дза-дзэн) — означает тренироваться в том, чтобы быта сидячим Буддой. Если ты тренируешься и дза-дзэн, (ты должен