Религиозный смысл болезней
Шрифт:
Существование единого духовного пространства означает также, что люди, и дети в частности (как самые невиновные) могут страдать из-за общей тяжёлой нравственной атмосферы в обществе. Уровень заболеваемости среди детей может служить показателем не только уровня развития медицины. Но и более того, вспомним о Христе – ведь Он не заболел от людских грехов. «Один здоровый скоро погибает между многими больными. Это и есть признак болезни, что сильные, которые могут исправить их жизнь и нравы, исторгаются из их среды» (93). Смерть многих людей служит укором всему обществу. Особенно это справедливо в случае преждевременной кончины праведников. В Библии кроме казни Христа приведено и несколько примеров того, что дети тоже могут умирать за грехи других людей (94). Уровень детской смертности (дети –
Собственно, это верно не только по отношению к детям. Научные данные показывают, что есть очень чёткая корреляция между уровнем преступности (который можно принять за условный показатель состояния нравственности в обществе) и уровнем смертности в обществе (96). Жить в негативно заряженной среде очень трудно. Правда, если в отношении детей всё очевидно, то общий уровень смертности не говорит о том, что уходят самые невинные. Одних Бог забирает, как детей, раньше срока, чтобы они не заразились (97), или видя предел их сил в борьбе с внешним негативом, других же просто таким образом останавливают, так как они уже испили «чашу беззаконий» сполна.
Если учесть, что муж и жена – «одна плоть» – то их болезни с полным основанием можно называть общими (98). И в том, что один страдает из-за другого или для другого, нет ничего необычного и странного. Понятно, что мы говорим о семьях с довольно близким духовным контактом, когда духовные поля обоих людей в значительной степени переплетены и взаимопроникаемы. В такой совместной болезни, кстати, есть сильный потенциал выздоровления, потому что идёт совместная борьба друг за друга и синергетическое умножение сил.
Чем выше степень духовного совершенства человека, тем на большее количество людей распространяется его жертва. Недостижимый идеал такого человека – это Иисус, который «взял на Себя наши немощи и понес болезни» (99), и Чьими ранами мы исцелились (100). Исцеляя людей, Христос ничего не требовал взамен, даже покаяния. Так же Он пошел на крест, взяв грехи человечества. Страдания святых – это следующий уровень, при этом люди, которых они защищают, могут даже и не знать, что их беду принял на себя другой человек. Так, мы видим, что апостол Павел прямо говорит в своих посланиях, что страдал за других людей (101), которые, как видно, не знали об этом и, конечно, не желали этого. Но и более того, святой апостол фактически вменял такое поведение сильным людям в обязанность: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных» (102).
Это и о наших детях, кстати, говорится тоже. Это они настолько сильны, что несут наши немощи. И ничего не требуют взамен, только молча просят о любви. И не считают свои болезни за наказание, и не ставят нам свои болезни в укор. Разве что потом, когда сами станут взрослыми, слабыми и немощными.
Пострадать за вины других – это, видимо, высшая степень милосердия: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (103). («Подставь другую щёку» тоже из этого ряда лечения другого человека.) Но в отличие от Христа, обычному человеку, наверное, не нужно бы осознавать такую свою ответственность за других, потому что главным фактором его болезни являются внутренние причины, его собственные вины.
б. Болезни «для» других людей
«За» и «для» представляет собой единую связку. Христос не просто так пострадал за нас, а для того, чтобы мы одумались.
Этот параграф даёт больше повода для оптимизма, потому что страдания детей на самом деле мало кого оставляют равнодушными. Мы, собственно, вообще способны сопереживать очень многим и совсем даже незнакомым людям. Стесняемся иногда, это есть, и по какому-то глупому предубеждению порой стараемся показаться хуже, чем есть на самом деле.
В болезнях детей всегда есть вина родителей, даже когда прямо их обвинить как будто бы
И вместо того, чтобы покаяться, коря себя, даже не зная за что (только такое раскаяние и будет правильным, потому что наказывается не конкретный проступок, а то, из-за чего он был совершен: посмотрел с вожделением, уже согрешил – отравление ребенка послужило только той самой йотой, что превысила меру), люди начинают обвинять кого угодно, только не себя. Родители, естественно, – бестолковую родню, те все спихивают друг на друга, самооправдываясь кто чем: один тем, что не может за всем уследить, другой тем, что «вообще ни при чем», третий почти прямо обвиняет ребенка, что он такой шустрый, лезет, куда не надо, и вообще «так и было». Или не видят в происшедшем ровно ничего страшного, мол, просто перемена пищи виной недомоганию ребенка, да и потом дети такие сильные, что у них все быстро проходит и т.д. Ситуация представляет собой огромное поле для психологических этюдов, но речь сейчас не об этом.
Не за то наказана мама, что слишком много времени уделяла времени малышу, пренебрегая – возможно! – старшим (но таким еще маленьким на самом деле) сыном, не за то наказан папа, что не очень-то торопится домой после трудной работы и раньше времени делает из ребенка взрослого (и разве их обоих можно обвинять вообще, им и так нелегко приходится), не за то наказан дед, что не захотел взять внука к себе в свой выходной, и не за бестолковость наказана родня, которая забыла, что им поручен был ребенок. Гордость в разных своих формах – зависти, сребролюбии, самомнении – проявилась и сказалась на ребенке. Действенной любви одним словом не хватило всем участникам этой коллизии. Вспомним, правда, что подобное наказывается подобным. Чем-то именно в отношении этого ребенка были неправы все эти взрослые.
Но Бог милостив, и люди на самом деле добры: через два-три дня почти все взрослые начинают страдать уже не только из-за болезни малыша, но и из-за своей причастности к ней.
Ситуация, описанная здесь, гипотетическая, но почти типичная. В том или ином виде она встречается во всех семьях. Но всегда необходимо помнить не только о собственной ответственности за все, что с тобой и вокруг тебя происходит, но и о Божьем милосердии. Наказание (которое, как уже говорилось, не есть собственно наказание, то есть месть, как это имеет место в человеческом обществе) всегда налагается по возможному минимуму, тогда, когда оно уже необходимо в воспитательных целях. Так и в приведенном выше примере все теоретически могло быть хуже – и будет, если люди не одумаются. Каждый, кроме непосредственного урока, получил и побочный положительный эффект, причем каждый – то, что хотел: мама с папой получили недельную передышку для более спокойного улаживания ситуации с малышами, бабушка – незапланированный, хоть и неоплачиваемый отпуск, родня может удовлетвориться хотя бы тем, что ребенок не сломал там нос или ногу, к тому же к ним теперь уже не скоро обратятся за помощью. Конечно, каждый взрослый человек в этой ситуации, и родители в первую очередь, страдают и переживают за своего малыша. И в этом тоже можно видеть знак высшего милосердия – пусть таким опосредованным образом, через очень неявное действие совести, но человек все же кается, он внутри себя ощущает свою неправоту и именно ее он переживает, возвращаясь от смерти к жизни.